{"id":145955,"date":"2004-12-30T20:15:00","date_gmt":"2004-12-30T19:15:00","guid":{"rendered":"https:\/\/plumvillage.org\/about\/thich-nhat-hanh\/letters\/embracing-our-pain-comments-on-2005-asia-tsunami\/"},"modified":"2020-05-14T11:27:02","modified_gmt":"2020-05-14T09:27:02","slug":"embracing-our-pain-comments-on-2005-asia-tsunami","status":"publish","type":"letter","link":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/es\/about\/thich-nhat-hanh\/letters\/embracing-our-pain-comments-on-2005-asia-tsunami","title":{"rendered":"Abrazar nuestro dolor: comentarios tras el tsunami en Asia de 2004"},"content":{"rendered":"\n

Par\u00eds, Francia<\/strong> — Toda la especie humana est\u00e1 de luto\u2026 En los \u00faltimos d\u00edas he hecho ofrendas de incienso y he recitado el nombre de Buda cada d\u00eda para enviar energ\u00eda a las v\u00edctimas y a sus familias. Todo el mundo est\u00e1 conmocionado por el desastre ocurrido en el sudeste asi\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

Indonesia y Sri Lanka han sufrido m\u00e1s que ning\u00fan otro pa\u00eds. El tsunami golpe\u00f3 incluso las costas de \u00c1frica, y all\u00ed cientos de personas han perdido la vida. Aunque estemos sentados aqu\u00ed, una parte de nuestro coraz\u00f3n y de nuestro cuerpo tambi\u00e9n ha muerto.<\/p>\n\n\n\n

Muchas personas de pa\u00edses de Europa del Norte, como Suecia, hab\u00edan viajado a esa zona para pasar las vacaciones en un lugar tranquilo, no contaminado y c\u00e1lido, adecuado para tomarse un descanso, y en unos instantes el tsunami acab\u00f3 con sus vidas. Los cient\u00edficos dicen que el sudeste asi\u00e1tico hubiese contado con un sistema de alerta, que algunas de esas personas podr\u00edan haber escapado de esa cat\u00e1strofe. Un sistema de aviso habr\u00eda ofrecido cuatro horas y muchos hubieran podido abandonar las zonas costeras. Sin embargo, aunque hubiese habido un sistema de alerta, \u00bfc\u00f3mo habr\u00edan dado aviso a la gente corriente, a todas esas personas que no tienen una radio o una televisi\u00f3n, a todas esas personas que trabajan en la mar o en tierra, a los ni\u00f1os?<\/p>\n\n\n\n

Aunque la mayor parte de los occidentales que perdieron la vida en el tsunami eran, sobre todo, turistas que hu\u00edan del fr\u00edo del invierno, algunos de los fallecidos estaban ah\u00ed para desarrollar una labor humanitaria. No fueron a pasar las vacaciones sino a ofrecer su ayuda.<\/p>\n\n\n\n

Este desastroso acontecimiento nos insta a mirar con hondura y a reflexionar sobre la condici\u00f3n humana. Los cristianos llevan siglos debatiendo sobre la raz\u00f3n de que exista un sufrimiento de este tipo. \u00bfPor qu\u00e9 Dios, creador del mundo y de todas las especies que habitan en \u00e9l, permite que exista tanto sufrimiento? Este ha sido un tema de discusi\u00f3n para los te\u00f3logos a trav\u00e9s del tiempo.<\/p>\n\n\n\n

En el budismo hablamos de causa y efecto. Decimos que debemos soportar las consecuencias de nuestros actos. Pero la gente se pregunta: \u00bfc\u00f3mo puede ser que un ni\u00f1o de tres o cinco a\u00f1os haya hecho algo tan malo que lo lleve a perder a sus padres o incluso su propia vida? \u00bfC\u00f3mo se puede explicar la ley del karma?<\/p>\n\n\n\n

Esta cat\u00e1strofe nos plantea muchas preguntas tanto a los budistas como a los cristianos. Los creyentes cristianos dicen: \u00bfc\u00f3mo puede Dios, que ama a la humanidad, dejar que ocurran cosas como esta? Los budistas preguntan: \u00bfc\u00f3mo puede ser que ni\u00f1os inocentes y personas con las mejores intenciones de ayudar a los dem\u00e1s, que realizaban una labor humanitaria, hayan cometido cr\u00edmenes tan graves que merezcan morir de esta forma?<\/p>\n\n\n\n

Algunos responden que, aunque no hayan cometido ning\u00fan crimen en esta vida, puede que s\u00ed lo hicieran en una vida anterior. Es alguna de las respuestas que solemos dar.<\/p>\n\n\n\n

A la edad de cuarenta a\u00f1os, el poeta franc\u00e9s Victor Hugo perdi\u00f3 a su hija, de veinte a\u00f1os. Esa hija se llamaba Leopoldine. Victor Hugo sufr\u00eda intensamente y le pidi\u00f3 cuentas a Dios. Ella tambi\u00e9n muri\u00f3 ahogada. Era una tierna flor que empezaba a abrirse y una ola se la llev\u00f3 de repente.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la muerte de su hija, Victor Hugo regres\u00f3 a Villequier, su ciudad natal. En un poema titulado En Villequier<\/em> escribi\u00f3: \u00abSiempre vemos un \u00fanico lado de las cosas. El otro lado se hunde en la oscuridad de un misterio terror\u00edfico. El ser humano sigue el yugo sin conocer las causas. Todo cuanto ve es breve, in\u00fatil, pasajero\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Victor Hugo apela a Dios: \u00abA vos llego, Se\u00f1or, en quien creer debemos, llev\u00e1ndoos, ya tranquilo, trozos del coraz\u00f3n de vuestra gloria lleno, que vos hab\u00e9is herido. Convengo en que vos solo sab\u00e9is lo que deb\u00e9is hacer, y el hombre es como el junco que est\u00e1 a merced del viento\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El ser humano es impotente, no vale nada. Esa es nuestra condici\u00f3n. Solo Dios conoce el sentido de sus actos y nosotros, sus criaturas, no comprendemos lo que hace. Los te\u00f3logos han tratado de ofrecer alguna explicaci\u00f3n. Algunos dicen que si no sufri\u00e9semos, no madurar\u00edamos. Por eso, Dios quiere que lloremos, que suframos, y as\u00ed tener una oportunidad de madurar. Para algunas personas este es un razonamiento aceptable, pero para otras no lo es.<\/p>\n\n\n\n

En Plum Village hemos estudiado el ciclo del samsara y el renacimiento. Sabemos que en el budismo popular las ense\u00f1anzas sobre la reencarnaci\u00f3n se basan en la creencia de que existe un yo, un alma. Seg\u00fan esta creencia, cuando alguien muere, renace en forma de persona o de animal. Hay fe en la continuaci\u00f3n del yo. Al morir no cesamos de existir totalmente, continuamos bajo otra forma: eso es lo que llamamos ciclo de nacimiento y muerte.<\/p>\n\n\n\n

Pero seg\u00fan las ense\u00f1anzas budistas m\u00e1s profundas, debemos comprender el renacimiento a la luz del no yo. La base de las ense\u00f1anzas budistas es la ense\u00f1anza del no yo. Si entendemos tanto el renacimiento como la causa y el resultado de la acci\u00f3n partiendo de la idea de un yo, no hemos alcanzado a\u00fan el nivel m\u00e1s profundo de las ense\u00f1anzas budistas.<\/p>\n\n\n\n

Del mismo modo, la cuesti\u00f3n del mal tambi\u00e9n debe ser dirimida a la luz del no yo..<\/p>\n\n\n\n

Cuando alguien se pregunta: \u00bfpor qu\u00e9 tengo que padecer sufrimiento y calamidades mientras otros viven despreocupados?, \u00bfpor qu\u00e9 debe padecer tal desgracia un ni\u00f1o inocente?, la mayor\u00eda de las respuestas que recibimos se basan en la existencia de un yo separado. Sabemos que basar nuestro pensamiento en la idea de un yo separado muestra que a\u00fan no hemos encontrado una respuesta congruente con las ense\u00f1anzas de Buda.<\/p>\n\n\n\n

Asuntos como la causa y el efecto, la retribuci\u00f3n y la reencarnaci\u00f3n deben dilucidarse a la luz de las ense\u00f1anzas del no yo. Hemos estudiado el karma seg\u00fan las ense\u00f1anzas de la escuela de psicolog\u00eda budista llamada solo manifestaci\u00f3n<\/em>, y hemos constatado que existe un karma individual y un karma colectivo.<\/p>\n\n\n\n

Podr\u00edamos esperar que gente del sudeste asi\u00e1tico que naci\u00f3, creci\u00f3 y viv\u00eda all\u00e1 fuera afectada por el tsunami que azot\u00f3 ese lugar. Pero \u00bfqu\u00e9 llev\u00f3 a miles de occidentales a encontrar all\u00ed la muerte? En estos momentos, miles de occidentales ignoran a\u00fan si sus seres amados han sobrevivido, y sus esperanzas disminuyen a cada hora.<\/p>\n\n\n\n

Cuando un avi\u00f3n se estrella y mueren todos los pasajeros menos uno, nos preguntamos por qu\u00e9 no murieron todos, por qu\u00e9 sobrevivi\u00f3 esa persona. Esto nos muestra que el karma tiene tanto un aspecto individual como colectivo. Cuando descubrimos el principio de lo individual y lo colectivo, empezamos a resolver una parte importante de la cuesti\u00f3n. Si avanzamos hacia una visi\u00f3n profunda del no yo, poco a poco descubriremos respuestas m\u00e1s cercanas a la verdad.<\/p>\n\n\n\n

En la guerra de Vietnam, tanto el pa\u00eds como sus habitantes sufrieron una gran devastaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 murieron precisamente esas dos millones de personas y no otras? Si estudiamos esta cuesti\u00f3n con detenimiento, veremos que incluso aquellos que no murieron tambi\u00e9n murieron de otra forma.<\/p>\n\n\n\n

Es evidente que cuando muere un ser amado, la persona que muere sufre menos que aquellas que sobreviven. Por tanto, el sufrimiento es una cuesti\u00f3n colectiva, no individual.<\/p>\n\n\n\n

Victor Hugo llev\u00f3 una vida de poeta, buscando y observando todo profundamente. Eso confiere a su poes\u00eda una naturaleza meditativa. Sus poemas contemplativos est\u00e1n reunidos en un volumen titulado Les Contemplations<\/em>. Contemplar significa mirar con profundidad.<\/p>\n\n\n\n

Victor Hugo tambi\u00e9n descubri\u00f3 que el destino del ser humano es un destino colectivo y vio, por un instante, la naturaleza carente de un yo de todo lo que existe. Cuando un miembro de nuestra familia tiene un accidente, toda la familia sufre. Cuanto ocurre un accidente en una parte de nuestro pa\u00eds, ocurre en todo el pa\u00eds. Cuando ocurre un accidente en una parte del planeta Tierra, le ocurre a todo el planeta y todos lo padecemos.<\/p>\n\n\n\n

Cuando nos damos cuenta de que su sufrimiento es nuestro sufrimiento, de que su muerte es nuestra muerte, empezamos a ver la naturaleza de no yo. Cuando prendo un incienso y rezo por aquellos que han muerto en el tsunami, veo con claridad que no estoy rezando \u00fanicamente por los muertos: tambi\u00e9n estoy rezando por m\u00ed mismo, porque yo soy tambi\u00e9n v\u00edctima de ese terremoto.<\/p>\n\n\n\n

Nosotros tambi\u00e9n hemos muerto. Los muertos no son 155000. Cuando amamos, vemos que somos la persona amada. Si esa persona muere, nosotros tambi\u00e9n morimos. Aunque estemos sentados aqu\u00ed y tengamos la impresi\u00f3n de estar vivos, en realidad tambi\u00e9n hemos muerto. Lo que le ocurre a una parte del cuerpo le ocurre a todo el cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

La especie humana y el planeta Tierra son un mismo cuerpo. Yo tengo la impresi\u00f3n de que la Tierra est\u00e1 sufriendo, que este tsunami es un grito del planeta que se retuerce de dolor. Es un lamento, una llamada de auxilio, un aviso.<\/p>\n\n\n\n

Hemos vivido sin amor ni compasi\u00f3n mutua. Nos destruimos unos a otros, maltratamos a nuestra madre Tierra. Y la Tierra se agita, gime, sufre. La Tierra es madre de todas las especies. Nos hacemos sufrir unos a otros y hacemos sufrir a nuestra madre. Los terremotos son campanas de plena conciencia. El dolor de una parte de la humanidad es el dolor de toda la humanidad. Debemos verlo y despertar.<\/p>\n\n\n\n

En el pasado, cuando hab\u00eda un desastre natural como una inundaci\u00f3n, un terremoto o una epidemia, en los pa\u00edses asi\u00e1ticos los dirigentes cre\u00edan que no hab\u00edan cumplido con lo que se esperaba de ellos como gobernantes y que esa era la raz\u00f3n de que su pa\u00eds y su pueblo hubieran sufrido un desastre natural.<\/p>\n\n\n\n

Cuando se produc\u00eda un desastre natural, los gobernantes en Asia se entregaban a la pr\u00e1ctica del vegetarianismo y a la oraci\u00f3n y dorm\u00edan en un colch\u00f3n sobre el suelo. En la corte, tambi\u00e9n los ministros sol\u00edan comer vegetariano, rezar y dormir en el suelo durante semanas.<\/p>\n\n\n\n

En esa pr\u00e1ctica hay algo muy recomendable. Significa que el gobernante ha asumido su responsabilidad. Ha visto que \u00e9l mismo, por su manera de vivir y de gobernar, hab\u00eda permitido que su pa\u00eds sufriera esos desastres. Seguir una dieta vegetariana y dormir en el suelo era la forma en la que el rey y sus ministros practicaban empezar de nuevo. Hay algo hermoso en ello. Pero nuestros pol\u00edticos no tienen la misma visi\u00f3n de la vida, y esas tradiciones se han perdido.<\/p>\n\n\n\n

Nosotros no somos ni monarcas ni pol\u00edticos, pero cuando nos hacemos conscientes del sufrimiento y de las desgracias que padecen la Tierra y la especie humana, tambi\u00e9n deber\u00edamos seguir una dieta vegetariana y dormir sobre el suelo. Nosotros tambi\u00e9n necesitamos renovarnos, mejorar, porque el karma es colectivo.<\/p>\n\n\n\n

Todos nosotros, de alg\u00fan modo, hemos contribuido al karma colectivo. Hasta un punto, todos debemos asumir cierta responsabilidad por un desastre que padezca cualquier parte de nuestro planeta o la especie humana. Cuando alguien muere, nosotros morimos; cuando alguien sufre, nosotros sufrimos; cuando otros se desesperan, nos desesperamos nosotros. Esa es la visi\u00f3n profunda del no yo.<\/p>\n\n\n\n

El darse cuenta de Victor Hugo es el comienzo de un descubrimiento, de una realizaci\u00f3n que va m\u00e1s all\u00e1 de la idea de un yo separado. Cuando vemos la naturaleza carente de un ser de los acontecimientos dolorosos, podemos aceptarlos y no protestar contra Dios o contra el destino de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

En la obra tao\u00edsta Tao Te King <\/em>hallamos estas palabras: \u00abLos cielos y la Tierra son injustos si consideran perros de paja a todas las especies. Los seres sagrados son inhumanos si tambi\u00e9n consideran perros de paja a todas las especies\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00abPerros de paja\u00bb son aquellos que no merecen consideraci\u00f3n alguna, que no tienen ninguna importancia. Si los cielos y la Tierra engendran innumerables especies de seres solo para que sufran y mueran, la Tierra y el cielo son realmente inhumanos.<\/p>\n\n\n\n

Los seres sagrados en este texto son los gobernantes, los emperadores. Las \u00f3rdenes del emperador eran consideradas normas sagradas. Las opiniones del emperador eran consideradas pensamientos sagrados. Los gobernantes determinan el destino de su pueblo. Deciden si subyugan a su pueblo o si van la guerra, y por eso pueden ser tan inhumanos como la Tierra y el cielo. Estas palabras son una protesta contra el destino de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

Pronto recitaremos el nombre de nuestro maestro, Buda, y de los bodhisattvas Manjushri, Samantabhadra y Avalokiteshvara. Deber\u00edamos generar energ\u00eda de compasi\u00f3n y de plena conciencia como un cuerpo de sangha. Deber\u00edamos abrazar el planeta Tierra mientras rezamos por todas las v\u00edctimas y sus afligidas familias.<\/p>\n\n\n\n

Algunos pueden llorar abrazados a otras personas. Otros no tienen a qui\u00e9n abrazar mientras lloran. Nosotros deber\u00edamos rezar por nosotros mismos, porque tambi\u00e9n somos v\u00edctimas de este terrible desastre que acaba de ocurrir.<\/p>\n\n\n\n

Les ruego que miren profundamente. Tenemos una oportunidad de hacer crecer nuestra comprensi\u00f3n. Deben mirar con hondura, lo mismo si provienen de una tradici\u00f3n cristiana, jud\u00eda o budista. La clave de nuestra contemplaci\u00f3n es la ausencia de un yo.<\/p>\n\n\n\n

Victor Hugo era cristiano; encontr\u00f3 una manera de trascender el yo separado. Nosotros debemos mirar profundamente y ver que somos las personas que han muerto. Somos ese hu\u00e9rfano, somos ese ni\u00f1o. Solo al contemplar de esta forma podremos aceptar y clarificar el tremendo dolor que hoy padecemos.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Este art\u00edculo es un extracto de la charla del Dharma ofrecida por el maestro de meditaci\u00f3n Thich Nhat Hanh en Plum Village (Francia) el 30 de diciembre de 2004.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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