Table des mati\u00e8res<\/h3>\n\n\n\n- La petite enfance<\/a><\/li>
- La formation monastique : des racines traditionnelles<\/a><\/li>
- La formation monastique : \u00e0 la recherche d’une nouvelle voie<\/a><\/li>
- Fondation d’un bouddhisme renouvel\u00e9 et engag\u00e9<\/a><\/li>
- U<\/a>ne communaut\u00e9 exp\u00e9rimentale (1957-1961<\/a>)<\/li>
- Princeton et Columbia (1961-1963) <\/a><\/li>
- Le leader des mouvement bouddhistes pour la paix et le travail social (1963-1966<\/a>)<\/li>
- D\u00e9part du Vietnam pour appeler \u00e0 la paix (1966-<\/a>)<\/li>
- Fraternit\u00e9 : son amiti\u00e9 avec Martin Luther King<\/a><\/li>
- Les pourparlers pour la paix de Paris <\/a><\/li>
- Nouveaux \u00e9l\u00e9ments d’engagement en Occident<\/a><\/li>
- Le miracle de la pleine conscience : cultiver la paix et la gu\u00e9rison (1975-1982<\/a>)<\/li>
- Des communaut\u00e9s pionni\u00e8res pour cultiver la paix et pratiquer la pleine conscience (1982- <\/a>)<\/li>
- Renouvellement du bouddhisme : approfondissement des racines et extension des branches<\/a><\/li>
- Un bouddhisme sans fronti\u00e8res<\/a><\/li>
- De retour au Vietnam (2005-2008<\/a>)<\/li>
- Un leader spirituel mondial et le \u201cp\u00e8re de la pleine conscience\u201d<\/a><\/li>
- Un nuage ne meurt jamais <\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n\t\n\t\t
Notes de l’\u00e9diteur concernant les noms :<\/h5>\t\t
Th\u00edch Nh\u1ea5t H\u1ea1nh (prononc\u00e9 Tik – N’yat – Haan), est un nom religieux (ou \u201ctitre du Dharma\u201d) que notre ma\u00eetre utilise depuis qu’il a une vingtaine d’ann\u00e9es. C’est aussi\u00a0 le nom sous lequel il est connu partout dans le monde par des millions de personnes en tant qu’\u00e9crivain, enseignant, po\u00e8te et militant pour la paix.<\/p>\n
Enfant, il est inscrit \u00e0 l\u2019\u00e9cole sous le nom de Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh Lang, mais les gens l\u2019appellent par son surnom, \u00ab\u00a0B\u00e9 Em\u00a0\u00bb. Lors de son arriv\u00e9e au temple, son nom spirituel d\u2019aspirant monastique est \u00ab\u00a0Sung\u00a0\u00bb et, lorsqu\u2019il re\u00e7oit les Cinq Pr\u00e9ceptes faisant de lui un bouddhiste la\u00efc, il re\u00e7oit comme nom de lign\u00e9e \u00ab\u00a0Tr\u1eebng Quang\u00a0\u00bb. Lors de son ordination en tant que moine, il re\u00e7oit comme nom du Dharma \u00ab\u00a0Ph\u00f9ng Xu\u00e2n\u00a0\u00bb. Quand il aura besoin par la suite de d\u00e9clarer son identit\u00e9, il prendra le nom de Nguy\u1ec5n Xu\u00e2n B\u1ea3o et quand il quittera Hu\u1ebf pour Saigon, en 1949, il se choisira un nouveau titre du Dharma, Nh\u1ea5t H\u1ea1nh. Pendant les terribles ann\u00e9es de troubles et de crises que conna\u00eetra le Vi\u00eatnam dans les ann\u00e9es 1950 et 1960, il signera ses articles et ses livres sous ce nom, Nh\u1ea5t H\u1ea1nh, ainsi que sous plus d\u2019une douzaine de pseudonymes. <\/span><\/p>\nPour plus de simplicit\u00e9 et afin de faciliter la lecture, nous parlerons de \u00ab\u00a0Th\u1ea7y\u00a0\u00bb dans cette biographie chaque fois qu\u2019il sera fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Th\u00edch Nh\u1ea5t H\u1ea1nh. C\u2019est le mot qu\u2019on utilise en vietnamien pour d\u00e9signer un \u00ab\u00a0enseignant\u00a0\u00bb, et le nom sous lequel il est connu de ses disciples.<\/span><\/p>\n\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n\nLa petite enfance <\/h3>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/dev.plumvillage.org\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/01-Thich-Nhat-Hanh-at-16-PHOTO-PVCEB-729x1024.jpg\")
Thich Nhat Hanh \u00e0 l’\u00e2ge de 16 ans \u00e0 Hu\u1ebf, Vietnam<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\nTh\u1ea7y na\u00eet le 11 octobre 1926 au sein d\u2019une famille nombreuse dans l\u2019ancienne capitale imp\u00e9riale de Hu\u1ebf, dans le centre du Vi\u00eatnam.<\/p>\n\n\n\n
Son p\u00e8re, Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh Ph\u00fac, est originaire du village de Th\u00e0nh Trung, dans la province de Th\u1eeba Thi\u00ean-Hu\u1ebf. Il travaille comme fonctionnaire de la r\u00e9forme agraire au sein de l\u2019administration de l\u2019\u00c9tat colonial fran\u00e7ais. Sa m\u00e8re, Tr\u1ea7n Th\u1ecb D\u0129, est originaire du district de Gio Linh, dans la province voisine de Qu\u1ea3ng Tr\u1ecb.<\/p>\n\n\n\n
Il est l\u2019avant-dernier de leurs six enfants : il a trois fr\u00e8res plus \u00e2g\u00e9s, une s\u0153ur a\u00een\u00e9e et un fr\u00e8re cadet n\u00e9 peu de temps apr\u00e8s lui. Jusqu\u2019\u00e0 ses cinq ans, il vit chez sa grand-m\u00e8re paternelle avec sa famille \u00e9largie, notamment des oncles, des tantes et des cousins, dans une grande maison dot\u00e9e d\u2019une cour et d\u2019un jardin traditionnels agr\u00e9ment\u00e9s d\u2019un \u00e9tang de lotus et d\u2019un bosquet de bambous, dans l\u2019enceinte de l\u2019ancienne Cit\u00e9 imp\u00e9riale. <\/p>\n\n\n\n
Th\u1ea7y a quatre ans quand son p\u00e8re est mut\u00e9 dans la province de Thanh H\u00f3a, dans les montagnes, \u00e0 environ cinq cents kilom\u00e8tres au nord de Hu\u1ebf. Il est charg\u00e9 de superviser les travaux de d\u00e9frichage en for\u00eat afin de rendre les terres cultivables pour les villageois. Un an plus tard, la famille d\u00e9m\u00e9nage pour le rejoindre dans le district de N\u00f4ng C\u1ed1ng, \u00e0 une centaine de kilom\u00e8tres de la ville de Thanh H\u00f3a. Th\u1ea7y fr\u00e9quente alors l\u2019\u00e9cole \u00e9l\u00e9mentaire et suit \u00e9galement des cours pendant les vacances d\u2019\u00e9t\u00e9. Il est scolaris\u00e9 sous le nom de famille \u00ab Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh Lang \u00bb. Th\u1ea7y est un \u00e9l\u00e8ve curieux et avide d\u2019apprendre, mais tr\u00e8s timide. Que ce soit \u00e0 l\u2019\u00e9cole ou pendant son temps libre, \u00e0 la maison, il apprend le vietnamien et le fran\u00e7ais et s\u2019initie en autodidacte au chinois classique. Il lit \u00e9galement avec enthousiasme les livres et les revues bouddhistes que Nho, son fr\u00e8re a\u00een\u00e9 \u00e0 qui il voue une r\u00e9elle admiration et qu\u2019il aime profond\u00e9ment, rapporte \u00e0 la maison. Nho apprend \u00e0 Th\u1ea7y \u00e0 dessiner des portraits et m\u00eame \u00e0 prendre des photographies et \u00e0 les d\u00e9velopper sur une machine qu\u2019ils fabriquent eux-m\u00eames. <\/p>\n\n\n\n
Lors des derniers enseignements qu\u2019il a donn\u00e9s, Th\u1ea7y a souvent \u00e9voqu\u00e9 un moment d\u00e9terminant de son enfance : alors qu\u2019il n\u2019a que neuf ans, il est fascin\u00e9 par une image du Bouddha parfaitement calme qu\u2019il d\u00e9couvre sur la couverture d\u2019une des revues bouddhistes que lui a fait d\u00e9couvrir son grand fr\u00e8re. L\u2019image du Bouddha assis sur l\u2019herbe, d\u00e9tendu et souriant, captive son imagination et lui laisse une impression durable de paix et de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Quel contraste avec l\u2019injustice et la souffrance qu\u2019il voit partout autour de lui ! Le Vi\u00eatnam est alors sous le joug du r\u00e9gime colonial fran\u00e7ais. L\u2019image du Bouddha suscite en lui le d\u00e9sir et la d\u00e9termination de devenir comme ce Bouddha : quelqu\u2019un qui incarne le calme, la paix et l\u2019aisance et peut aider les autres autour de lui \u00e0 \u00eatre calmes, sereins et d\u00e9tendus eux aussi. Deux ans plus tard, Th\u1ea7y discute avec ses fr\u00e8res et des camarades de ce qu\u2019ils voudraient faire plus tard. L\u2019un d\u2019entre eux d\u00e9clare qu\u2019il veut \u00eatre m\u00e9decin, et un autre qu\u2019il souhaite devenir avocat. Son fr\u00e8re a\u00een\u00e9, Nho, est le premier \u00e0 annoncer qu\u2019il veut devenir moine. Cela leur semble tr\u00e8s nouveau et original, mais, apr\u00e8s en avoir discut\u00e9, tous les gar\u00e7ons d\u00e9cident de devenir moines eux aussi. Th\u1ea7y commentera plus tard : \u00ab Lors de cette discussion, j\u2019ai su qu\u2019il y avait d\u00e9j\u00e0 en moi une d\u00e9cision, une aspiration. En mon for int\u00e9rieur, je savais que je voulais \u00eatre moine. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
Environ six mois plus tard, lors d\u2019une excursion scolaire dans une montagne sacr\u00e9e des environs, Th\u1ea7y vit ce qu\u2019il d\u00e9crira plus tard comme sa premi\u00e8re exp\u00e9rience spirituelle. Alors que ses camarades de classe s\u2019appr\u00eatent \u00e0 pique-niquer, il s\u2019\u00e9clipse pour explorer seul les environs, impatient de trouver le vieil ermite qui s\u2019y serait retir\u00e9. Il ne trouve pas l\u2019ermite, mais, alors qu\u2019il fait tr\u00e8s chaud et qu\u2019il a tr\u00e8s soif, il tombe sur une source naturelle d\u2019eau fra\u00eeche et pure. Il boit \u00e0 sati\u00e9t\u00e9 avant de s\u2019endormir profond\u00e9ment sur des rochers situ\u00e9s pr\u00e8s de la source. Cette exp\u00e9rience procure au jeune gar\u00e7on un profond sentiment de satisfaction. Ayant trouv\u00e9 l\u2019eau, il se sent totalement combl\u00e9. Il a le sentiment d\u2019avoir rencontr\u00e9 l\u2019ermite sous la forme de la source et consid\u00e8re qu\u2019il a trouv\u00e9 la meilleure eau possible pour \u00e9tancher sa soif. Une phrase lui vient \u00e0 l\u2019esprit en fran\u00e7ais : \u00ab J\u2019ai go\u00fbt\u00e9 l\u2019eau la plus d\u00e9licieuse du monde <\/em>\u00bb. Le d\u00e9sir de Th\u1ea7y de devenir moine continue de grandir dans son c\u0153ur, et quelques ann\u00e9es plus tard, il finira par r\u00e9aliser son r\u00eave. <\/p>\n\n\n\nTh\u1ea7y a douze ans quand Nho, son fr\u00e8re a\u00een\u00e9 bien aim\u00e9, est ordonn\u00e9 au temple de la Grande Compassion \u00e0 Thanh H\u00f3a, \u00e0 quinze kilom\u00e8tres de chez eux. Leurs parents ont du mal \u00e0 accepter le choix de Nho, sachant que la vie d\u2019un moine peut \u00eatre tr\u00e8s rude. Mais cela n\u2019emp\u00eache pas Th\u1ea7y de vouloir \u00eatre ordonn\u00e9 comme son grand fr\u00e8re, m\u00eame s\u2019il devra attendre encore des ann\u00e9es pour obtenir la permission de ses parents. Alors que Th\u1ea7y est encore tr\u00e8s jeune \u00e2ge, les articles qu\u2019il a lus dans des revues bouddhistes l\u2019inspirent et l\u2019am\u00e8nent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la fa\u00e7on dont le bouddhisme pourrait contribuer \u00e0 b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 plus juste, plus libre et plus prosp\u00e8re au Vi\u00eatnam. L\u2019abb\u00e9 du temple de la Grande Compassion, le ma\u00eetre zen Tr\u1eebng Ph\u00e1p Ch\u00e2n Kh\u00f4ng, envoie bient\u00f4t Nho poursuivre sa formation au temple T\u1eeb Hi\u1ebfu, \u00e0 Hu\u1ebf. Th\u1ea7y est impatient de le rejoindre. Quand ses parents l\u2019autorisent finalement \u00e0 r\u00e9aliser son r\u00eave de devenir moine, Th\u1ea7y entreprend alors avec Nho un long voyage de cinq cents kilom\u00e8tres vers le sud. <\/p>\n\n\n\n
En 1942, Th\u1ea7y est \u00e2g\u00e9 de seize ans quand il devient novice aspirant au temple T\u1eeb Hi\u1ebfu, sous la direction du ma\u00eetre zen Th\u00edch Ch\u00e2n Th\u1eadt (1884-1968). C\u2019est ainsi qu\u2019il entre dans la tradition de l\u2019\u00e9cole bouddhique de la m\u00e9ditation au Vi\u00eatnam, le Thi\u1ec1n<\/em>, dans la lign\u00e9e du c\u00e9l\u00e8bre ma\u00eetre Linji (VIET. L\u00e2m-t\u00ea, JAP. Rinzai) et de ma\u00eetre Li\u1ec5u Qu\u00e1n. Th\u1ea7y se voit donner dans un premier temps le nom d\u2019aspirant \u00ab \u0110i\u1ec7u Sung \u00bb. Apr\u00e8s trois ans de formation, il re\u00e7oit formellement les pr\u00e9ceptes de novice au petit matin de la pleine lune du neuvi\u00e8me mois lunaire de 1945 . Il re\u00e7oit le nom de lign\u00e9e \u00ab Tr\u1eebng Quang \u00bb [CH. \u6f84\u5149, \u00ab Lumi\u00e8re paisible \u00bb] qui est attribu\u00e9 \u00e0 sa g\u00e9n\u00e9ration dans cette \u00e9cole bouddhique. Quand il recevra plus tard les Dix Pr\u00e9ceptes pour les novices, le nom du Dharma monastique \u00ab Ph\u00f9ng Xu\u00e2n \u00bb [CH. \u9022\u6625, \u00ab \u00c0 la rencontre du printemps \u00bb] lui sera donn\u00e9, et c\u2019est sous ce nom qu\u2019il sera connu dans son temple.<\/p>\n\n\n\n(Retourner \u00e0 la Table<\/a>)<\/em><\/p>\n\n\n\nLa formation monastique : des racines traditionnelles<\/h3>\n\n\n\n
En d\u00e9pit des tensions qui r\u00e8gnent hors des murs du temple, de l\u2019occupation du Vi\u00eatnam par le Japon qui durera de 1940 \u00e0 1945 et de la p\u00e9nurie de nourriture qui s\u00e9vira pendant la terrible famine de 1945, Th\u1ea7y se souvient de sa p\u00e9riode de noviciat comme d\u2019une \u00e9poque heureuse. Il \u00e9tait tr\u00e8s proche de son ma\u00eetre qui l\u2019aimait beaucoup.Les ann\u00e9es qu\u2019il passe au temple T\u1eeb Hi\u1ebfu sont marqu\u00e9es par la simplicit\u00e9 et des conditions de vie rustiques. Il n\u2019y a ni eau courante, ni \u00e9lectricit\u00e9, ni toilettes. En tant que jeune novice en formation, ses t\u00e2ches quotidiennes consistent \u00e0 couper du bois, porter de l\u2019eau du puits, balayer la cour, travailler dans le jardin, garder les buffles et, quand c\u2019est la saison, participer aux r\u00e9coltes du riz, le battre et le moudre. Dans le temple, le principe zen selon lequel \u00ab sans travail, pas de nourriture \u00bb s\u2019applique \u00e0 tous, du moine le plus \u00e9lev\u00e9 dans la hi\u00e9rarchie au dernier arriv\u00e9. \u00c0 chaque fois que Th\u1ea7y a l\u2019occasion d\u2019\u00eatre l\u2019assistant de son ma\u00eetre, il se l\u00e8ve avant l\u2019aube, allume un feu et fait bouillir de l\u2019eau pour pr\u00e9parer son th\u00e9. Th\u1ea7y apprend \u00e0 \u00eatre concentr\u00e9 sur chaque t\u00e2che, que ce soit laver la vaisselle, fermer la porte, inviter la cloche du temple \u00e0 sonner ou offrir de l\u2019encens \u00e0 l\u2019autel. Il se voit remettre un petit livre r\u00e9dig\u00e9 en sino-vietnamien, L\u2019essence du Vinaya pour tous les jours<\/em>, un recueil de cinquante-cinq courts po\u00e8mes qu\u2019il doit apprendre par c\u0153ur et r\u00e9citer int\u00e9rieurement lors de ses activit\u00e9s quotidiennes afin de maintenir sa concentration. Sa formation est tr\u00e8s terre \u00e0 terre. Il apprend comment un moine doit s\u2019asseoir, marcher, manger et chanter dans la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la compassion. Il participe \u00e0 la liturgie du matin et du soir en sino-vietnamien ainsi qu\u2019\u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie de l\u2019offrande de riz au Bouddha qui a lieu tous les jours, \u00e0 midi. Il appr\u00e9cie beaucoup les chants qu\u2019il trouve \u00e0 la fois puissants, inspirants et r\u00e9confortants. Th\u1ea7y se souvient qu\u2019un jour, alors qu\u2019il accompagnait son ma\u00eetre au temple H\u1ea3i \u0110\u1ee9c, \u00e0 Hu\u1ebf, il a vu un ma\u00eetre zen assis sur une plateforme en bois : \u00ab Il n\u2019\u00e9tait pas en train de pratiquer la m\u00e9ditation assise. Il n\u2019\u00e9tait pas dans une salle de m\u00e9ditation. Il \u00e9tait simplement assis devant une petite table, dans une tr\u00e8s belle position, bien droit. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s impressionn\u00e9. Il avait l\u2019air tellement paisible, naturel et d\u00e9tendu. Dans mon c\u0153ur de novice a jailli un v\u0153u, une aspiration \u00e0 \u00eatre assis comme lui. Mais comment ? En fait, je n\u2019avais rien \u00e0 faire, rien \u00e0 dire, juste \u00e0 m\u2019asseoir. \u00bb <\/p>\n\n\n\nAu temple, Th\u1ea7y suit la formation traditionnelle en \u00e9tudiant le code monastique et approfondit ses connaissances en chinois classique. Il trouve le temps de lire et d\u2019\u00e9tudier quand il est charg\u00e9 de garder les buffles, et il est le seul dans le temple \u00e0 parler fran\u00e7ais. Inspir\u00e9 par les \u00e9crits du ma\u00eetre zen Th\u00edch M\u1eadt Th\u1ec3 (1912-1961) et de l\u2019auteur Nguy\u1ec5n Tr\u1ecdng Thu\u1eadt (1883\u20131940) \u2013 deux personnalit\u00e9s ayant mis en avant toute la richesse de l\u2019histoire du Thi\u1ec1n,<\/em> l\u2019\u00e9cole du Dhy\u0101na au Vi\u00eatnam, ainsi que la capacit\u00e9 du bouddhisme \u00e0 faire advenir un \u00ab nouveau printemps \u00bb pour le Vi\u00eatnam \u2013, il se joint \u00e0 l\u2019appel lanc\u00e9 par d\u2019autres r\u00e9formateurs et modernistes en vue de revivifier le bouddhisme. Au cours de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe<\/sup> si\u00e8cle, le bouddhisme est encore consid\u00e9r\u00e9 par bon nombre de personnes comme une religion d\u00e9mod\u00e9e et archa\u00efque, incapable de r\u00e9pondre aux d\u00e9fis de la modernit\u00e9 et des forces dominatrices du colonialisme. Le catholicisme est alors encourag\u00e9 et favoris\u00e9, tandis que les \u00ab bonzes professionnels \u00bb sont jug\u00e9s d\u00e9pass\u00e9s, superstitieux, arri\u00e9r\u00e9s et non \u00e9duqu\u00e9s <\/p>\n\n\n\nTh\u1ea7y est le t\u00e9moin direct de l\u2019occupation japonaise et de la grande famine de 1945. Aux abords du temple, il voit s\u2019amonceler dans les rues les cadavres de personnes qui sont mortes de faim et des camions transportant des dizaines d\u2019autres cadavres. Avec ses amis moines, ils ne souhaitent qu\u2019une chose : venir en aide \u00e0 ceux qui souffrent. \u00ab La situation de souffrance poussait les jeunes hommes et les jeunes femmes \u00e0 rejoindre la r\u00e9volution. Quand vous \u00eates jeune et que vous \u00eates confront\u00e9 \u00e0 une telle situation, vous devez <\/em>faire quelque chose pour votre pays \u00bb, fera-t-il observer des ann\u00e9es plus tard. Bien que de nombreux jeunes moines soient tent\u00e9s par l\u2019appel aux armes diffus\u00e9 dans les pamphlets marxistes, Th\u1ea7y demeure convaincu que le bouddhisme, \u00e0 condition qu\u2019il soit actualis\u00e9 et r\u00e9tabli dans ses enseignements et ses pratiques fondamentales, pourrait <\/em>vraiment aider \u00e0 soulager la souffrance dans la soci\u00e9t\u00e9 et offrir une voie non violente menant \u00e0 la paix, \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des puissances colonisatrices, tout comme il l\u2019a fait autrefois sous le r\u00e8gne des c\u00e9l\u00e8bres dynasties des L\u00fd et des Tr\u1ea7n du Vi\u00eatnam m\u00e9di\u00e9val. <\/p>\n\n\n\nEn 1947, alors que Th\u1ea7y vient de recevoir les pr\u00e9ceptes de novice, son ma\u00eetre l\u2019envoie poursuivre ses \u00e9tudes et sa formation \u00e0 l\u2019Institut d\u2019\u00e9tudes bouddhiques B\u00e1o Qu\u1ed1c, \u00e0 Hu\u1ebf, non loin du temple. <\/p>\n\n\n\n
La formation de Th\u1ea7y porte sur les fondements du bouddhisme et il \u00e9tudie de son c\u00f4t\u00e9 de nouveaux manuels d\u2019\u00e9tudes bouddhiques \u00e9crits par des enseignants monastiques et la\u00efcs d\u00e9sireux de renouveler le bouddhisme en Chine. Il \u00e9tudie les principaux s\u016btra du Mah\u0101y\u0101na, notamment le S\u016btra sur les Huit R\u00e9alisations des Grands \u00catres <\/em>[CH. \u516b\u5927\u4eba\u89ba\u7d93], le S\u016btra sur l\u2019impermanence<\/em> [CH. \u7121\u5e38\u7d93], le S\u016btra des 42 articles <\/em>[CH. \u56db\u5341\u4e8c\u7ae0\u7d93], le S\u016btra des derniers enseignements du Bouddha <\/em>[CH. \u907a\u6559\u7d93], ainsi que la psychologie bouddhique, notamment les cinquante et une formations mentales. L\u2019ann\u00e9e suivante, il \u00e9tudie le Vinaya \u2013 le code des moines \u2013 pour les novices, l\u2019Amitabhas\u016btra<\/em> et les principaux textes de l\u2019\u00e9cole Yog\u0101c\u0101ra, notamment La Trentaine<\/em> et Les<\/em> Cent Dharmas <\/em>qu\u2019il apprend par c\u0153ur en sino-vietnamien. La litt\u00e9rature confuc\u00e9enne fait \u00e9galement partie de sa formation, notamment, Les Quatre Livres <\/em>et Les Cinq Classiques <\/em>[CH. \u56db\u66f8\u4e94\u7d93]. Il \u00e9tudie ensuite la logique bouddhique [SK. hetu-vidya<\/em>, CH. \u56e0\u660e], le \u015a\u016bra\u1e45gamas\u016btra <\/em>et les enseignements de l\u2019\u00e9cole Tiantai, notamment Le Grand \u015aamatha-vipa\u015byan\u0101<\/em> de ma\u00eetre Zhiyi [CH.\u667a\u9857]. Il y avait une culture de la po\u00e9sie au temple B\u00e1o Qu\u1ed1c, et il n\u2019\u00e9tait pas rare que ma\u00eetres et \u00e9l\u00e8ves \u00e9changent leurs impressions et leurs r\u00e9flexions \u00e0 propos de po\u00e8mes. Th\u1ea7y, qui avait commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire des po\u00e8mes \u00e0 l\u2019\u00e2ge de douze ans, continue \u00e0 en composer au temple T\u1eeb Hi\u1ebfu. Il observera plus tard qu\u2019en vivant de si beaux moments dans ce temple, \u00ab il \u00e9tait impossible que je ne devienne pas po\u00e8te \u00bb. Il ne fait aucun doute qu\u2019\u00e0 l\u2019Institut B\u00e1o Qu\u1ed1c, ses talents de po\u00e8te ont \u00e9t\u00e9 nourris et encourag\u00e9s. <\/sup><\/p>\n\n\n\nTh\u1ea7y poursuit ses \u00e9tudes alors que le pays entre dans la premi\u00e8re guerre d\u2019Indochine (1946-1954). Apr\u00e8s le retrait des Japonais, des affrontements violents commencent \u00e0 opposer les forces fran\u00e7aises et le Vi\u1ec7t-minh nationaliste qui a engag\u00e9 une gu\u00e9rilla pour mettre fin au r\u00e9gime colonial. Plus de cinquante mille personnes perdront la vie dans ces combats, alors que les Vietnamiens r\u00e9clament le m\u00eame type d\u2019ind\u00e9pendance que celle que l\u2019Inde allait obtenir des Britanniques. Les escarmouches et la violence n\u2019\u00e9pargnent ni les moines ni les temples qui deviennent un sanctuaire et un refuge pour les combattants du Vi\u1ec7t-minh fuyant les Fran\u00e7ais. Bien que non arm\u00e9s et non violents, de nombreux moines, parmi lesquels des amis proches de Th\u1ea7y, seront bless\u00e9s ou assassin\u00e9s. Qu\u2019ils soient \u00e0 la recherche de combattants ou en qu\u00eate de nourriture, des soldats fran\u00e7ais font souvent incursion dans les temples. Th\u1ea7y se souvient tr\u00e8s bien du jour o\u00f9 des soldats sont venus r\u00e9quisitionner leur dernier sac de riz. C\u2019est lors de cette p\u00e9riode troubl\u00e9e que Th\u1ea7y aura l\u2019occasion de se lier d\u2019amiti\u00e9 avec un jeune soldat fran\u00e7ais qui \u00e9tait en poste dans une usine de traitement des eaux, non loin du temple T\u1eeb Hi\u1ebfu.Th\u1ea7y expliquera plus tard qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque, \u00e0 l\u2019instar de nombreux jeunes hommes et moines de son \u00e2ge, il avait \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s tent\u00e9 par le marxisme et la promesse selon laquelle il est possible d\u2019am\u00e9liorer la situation dans le pays en prenant son destin en main. Mais sa conviction \u00e9tait faite : \u00e0 ce moment-l\u00e0, seule la voie bouddhiste pouvait offrir une voie non violente permettant d\u2019aller de l\u2019avant. <\/p>\n\n\n\n
\u00c0 l\u2019Institut B\u00e1o Qu\u1ed1c, Th\u1ea7y et ses amis moines lancent leur propre bulletin d\u2019information, Le Lotus<\/em>. Apr\u00e8s la parution de plusieurs num\u00e9ros, Th\u1ea7y ayant estim\u00e9 que le contenu \u00e9tait trop th\u00e9orique, ils d\u00e9cident de lancer une revue qu\u2019ils appelleront Ti\u1ebfng S\u00f3ng<\/em> [\u00ab Le son des vagues \u00bb]. Cependant, comme les sup\u00e9rieurs de l\u2019Institut consid\u00e8rent que leurs articles vont trop loin, Th\u1ea7y et ses compagnons sont contraints d\u2019y mettre fin. Entre temps, Th\u1ea7y continue \u00e0 lire des revues bouddhistes progressistes, telle que Ti\u1ebfn H\u00f3a<\/em>, qui publient des articles sur un bouddhisme \u00ab socialement conscient \u00bb, dans le but non seulement de transformer l\u2019esprit, mais aussi, de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, l\u2019environnement et les conditions de vie dans la soci\u00e9t\u00e9, en s\u2019attaquant notamment aux causes \u00e9conomiques et politiques de la pauvret\u00e9, de l\u2019oppression et de la guerre. Ti\u1ebfn H\u00f3a<\/em> publie ainsi des articles sur l\u2019importance d\u2019\u00e9tudier les sciences et l\u2019\u00e9conomie pour comprendre les causes r\u00e9elles de la souffrance, et invite \u00e0 ne pas s\u2019en remettre uniquement au chant et \u00e0 la pri\u00e8re. Toujours aussi d\u00e9sireux de d\u00e9couvrir de nouveaux horizons, Th\u1ea7y et ses amis moines s\u2019int\u00e9ressent aux ouvrages de science, de philosophie et de litt\u00e9rature \u00e9trang\u00e8re qui commencent \u00e0 para\u00eetre au Vi\u00eatnam. Le style de bouddhisme enseign\u00e9 \u00e0 l\u2019Institut B\u00e1o Qu\u1ed1c demeure tr\u00e8s traditionnel : on y pratique surtout des rituels et des chants sans se pr\u00e9occuper directement des difficult\u00e9s auxquelles le pays fait face. Lors de leur deuxi\u00e8me ann\u00e9e d\u2019\u00e9tudes, Th\u1ea7y et ses amis moines demandent \u00e0 leurs enseignants de modifier le programme afin que l\u2019enseignement du bouddhisme qu\u2019on leur transmet soit davantage en ad\u00e9quation avec la situation. Ils estiment que les m\u00e9thodes d\u2019enseignement et d\u2019apprentissage ne r\u00e9pondent pas \u00e0 leurs besoins ni \u00e0 ceux du pays qui lutte pour se lib\u00e9rer de l\u2019oppression coloniale et acc\u00e9der \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance. Le directeur de l\u2019Institut les \u00e9coute attentivement et comprend leurs pr\u00e9occupations, mais les enseignants, plus conservateurs, ne sont pas pr\u00eats \u00e0 effectuer des changements, de sorte que leur demande sera rejet\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n(<\/a>Retourner \u00e0 la Table<\/a><\/em>)<\/em><\/p>\n\n\n\nLa formation monastique : \u00e0 la recherche d’une nouvelle voie<\/h3>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/dev.plumvillage.org\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/03-Thich-Nhat-Hanh-age-25-soon-after-receiving-Bhikkhu-ordination-1951-PHOTO-PVCEB-688x1024.jpg\")
A l’\u00e2ge de 25 ans, peu de temps apr\u00e8s avoir re\u00e7u les pr\u00e9ceptes de Bhikshu en 1951 <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n\u00c0 la fin du printemps 1949, Th\u1ea7y a vingt-trois ans. Il vient de passer deux ans \u00e0 Hu\u1ebf, \u00e0 l\u2019Institut B\u00e1o Qu\u1ed1c qu\u2019il quitte avec deux autres moines et un ami afin de poursuivre leurs \u00e9tudes \u00e0 Saigon. Les combats sont toujours intenses et il leur faudra faire de longs d\u00e9tours et parfois m\u00eame se d\u00e9placer en bateau pour \u00e9viter les barrages militaires. En cours de route, les jeunes moines d\u00e9cident de prendre de nouveaux noms pour affirmer leur profonde aspiration \u00e0 devenir des bodhisattva<\/em> de l\u2019action. Ils prennent tous le nom \u00ab H\u1ea1nh \u00bb qui signifie \u00ab action \u00bb. C\u2019est ainsi que Th\u1ea7y (Ph\u00f9ng Xu\u00e2n) devient Nh\u1ea5t H\u1ea1nh [\u00ab Une action \u00bb] et que deux autres moines deviennent \u0110\u01b0\u1eddng H\u1ea1nh [\u00ab Grande action \u00bb] et Ch\u00e1nh H\u1ea1nh [\u00ab Action juste \u00bb]. Sachant que le nom de chaque moine bouddhiste vietnamien commence par Th\u00edch, c\u2019est \u00e0 partir de ce jour que Th\u1ea7y portera le nom de Th\u00edch Nh\u1ea5t H\u1ea1nh. <\/p>\n\n\n\nQuand ils arrivent \u00e0 Saigon, la guerre avec les Fran\u00e7ais fait toujours rage. Th\u1ea7y et ses amis s\u00e9journent et \u00e9tudient dans plusieurs temples, o\u00f9 ils resteront de quelques semaines \u00e0 plusieurs mois, tout en poursuivant leurs \u00e9tudes en autodidactes. Th\u1ea7y publie bient\u00f4t ses premiers recueils de po\u00e9sie : Ti\u1ebfng \u0110\u1ecbch Chi\u1ec3u Thu <\/em>[\u00ab Fl\u00fbte de bambou dans un cr\u00e9puscule automnal \u00bb], qui sera publi\u00e9 \u00e0 l\u2019automne 1949, et \u00c1nh Xu\u00e2n V\u00e0ng <\/em>[\u00ab La lumi\u00e8re dor\u00e9e du printemps \u00bb] un recueil de po\u00e8mes qu\u2019il a compos\u00e9s dans une toute nouvelle forme \u00ab en vers libres \u00bb qui sera publi\u00e9 en 1951. La po\u00e9sie de Th\u1ea7y, dans laquelle il livre ses exp\u00e9riences de la guerre et du deuil, est bien accueillie et ses livres connaissent un rapide succ\u00e8s. <\/p>\n\n\n\nTh\u1ea7y et ses compagnons de route sont parmi les premiers moines bouddhistes au Vi\u00eatnam \u00e0 suivre un programme d\u2019\u00e9tudes de type occidental en fr\u00e9quentant la Biblioth\u00e8que nationale de Saigon. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, le bouddhisme traditionnel au Vi\u00eatnam ne permettait pas aux moines d\u2019\u00e9tudier des disciplines \u00ab mondaines \u00bb, mais Th\u1ea7y et ses amis voulaient \u00e9tudier non seulement le Tripi\u1e6daka \u2013 <\/em>le Canon bouddhique \u2013, mais aussi les sciences, la litt\u00e9rature \u00e9trang\u00e8re, les langues \u00e9trang\u00e8res, en particulier le fran\u00e7ais, la philosophie et la psychologie. Comme il le commentera plus tard, \u00ab Nous \u00e9tions convaincus que ces sujets pourraient nous aider \u00e0 donner un nouveau souffle \u00e0 la pratique du bouddhisme dans notre pays. Si nous voulions exprimer les enseignements du Bouddha d\u2019une mani\u00e8re compr\u00e9hensible pour nos contemporains, il \u00e9tait important que nous parlions le langage de notre temps \u00bb. <\/p>\n\n\n\n\u00c0 l\u2019automne 1950, Th\u1ea7y aide Th\u00edch Tr\u00ed H\u1eefu \u00e0 fonder la pagode \u1ea4n Quang, un simple temple fabriqu\u00e9 avec des tiges de bambou et un toit en chaume qui accueillera plus tard un institut d\u2019\u00e9tudes bouddhiques r\u00e9formiste, dont Th\u1ea7y deviendra l\u2019un des plus jeunes enseignants. \u1ea4n Quang est aujourd\u2019hui l\u2019un des temples les plus connus de la ville. Tout en poursuivant ses travaux de recherche dans la biblioth\u00e8que de l\u2019Institut, Th\u1ea7y publie au printemps 1951 son premier livre sur le bouddhisme, \u0110\u00f4ng Ph\u01b0\u01a1ng Lu\u1eadn L\u00fd H\u1ecdc<\/em>, un essai sur la logique orientale \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019Aristote, de Hegel et de Marx et Engels. <\/p>\n\n\n\nC\u2019est \u00e0 cette \u00e9poque que Th\u1ea7y et ses amis sont heureux de s\u2019\u00e9manciper des conventions monastiques, ne serait-ce qu\u2019en osant se d\u00e9placer \u00e0 bicyclette dans les rues de la ville. En septembre 1951, Th\u1ea7y s\u2019inscrit \u00e9galement aux examens du baccalaur\u00e9at \u00e0 Saigon afin d\u2019obtenir le dipl\u00f4me qui lui permettra de faire des \u00e9tudes sup\u00e9rieures \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Apr\u00e8s avoir obtenu son baccalaur\u00e9at au lyc\u00e9e V\u01b0\u01a1ng Gia C\u1ea7n de Saigon, Th\u1ea7y est admis en 1954 en premi\u00e8re ann\u00e9e de la nouvelle facult\u00e9\u0301 de lettres de l\u2019universit\u00e9\u0301 de Saigon. Th\u1ea7y y poursuit ses \u00e9tudes universitaires tout en continuant \u00e0 enseigner et \u00e0 publier ses propres po\u00e8mes, articles et ouvrages. Il obtient une licence en litt\u00e9rature vietnamienne et en fran\u00e7ais. <\/p>\n\n\n\n
En octobre 1951, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de vingt-cinq ans, Th\u1ea7y est pleinement ordonn\u00e9 en tant que bhikkhu<\/em> au temple \u1ea4n Quang, avec comme ma\u00eetre d\u2019ordination le V\u00e9n. Th\u00edch \u0110\u00f4n H\u1eadu.\u00c0 bien des \u00e9gards, cette ordination en tant que bhikkhu <\/em>aurait d\u00fb avoir lieu depuis longtemps, sachant que Th\u1ea7y \u00e9tait moine depuis d\u00e9j\u00e0 neuf ans et qu\u2019il s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 fait un nom en tant que po\u00e8te et \u00e9rudit et auteur de nombreux commentaires sur l\u2019enseignement du Bouddha.<\/p>\n\n\n\n\u00c0 la suite de la publication de son ouvrage sur la logique orientale, Th\u1ea7y est invit\u00e9 \u00e0 \u0110\u00e0 L\u1ea1t, dans les hauts plateaux du centre du pays, \u00e0 deux cents kilom\u00e8tres au nord de Saigon, o\u00f9 on lui propose de prendre le poste de r\u00e9dacteur en chef de la revue bouddhiste H\u01b0\u1edbng Thi\u1ec7n<\/em> [\u00ab La senteur du Zen \u00bb] et d\u2019assurer la formation des jeunes aspirants dans un des temples. Th\u1ea7y et ses compagnons de route \u00e9tablissent alors une communaut\u00e9 de moines qui \u00e9tudient \u00e0 la pagode Linh Quang [\u00ab Lumi\u00e8re spirituelle \u00bb]. Toujours dans l\u2019optique d\u2019explorer de nouveaux horizons, Th\u1ea7y \u00e9crit des articles sur la philosophie bouddhique et le renouvellement du bouddhisme, ainsi qu\u2019une adaptation, en vietnamien, de la pi\u00e8ce de Moli\u00e8re, Le Tartuffe.<\/em> Pour le Nouvel An lunaire de 1952, Th\u1ea7y fera jouer cette pi\u00e8ce \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves. Lorsqu\u2019il se souviendra plus tard de cette \u00e9poque, Th\u1ea7y \u00e9crira : \u00ab J\u2019\u00e9tais plein d\u2019\u00e9nergie cr\u00e9ative, j\u2019\u00e9tais un artiste et un po\u00e8te. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, mon d\u00e9sir le plus cher \u00e9tait de renouveler le bouddhisme dans mon pays afin de l\u2019adapter aux besoins des jeunes. \u00bb <\/p>\n\n\n\nEn d\u00e9pit des tensions et de l\u2019instabilit\u00e9 dues \u00e0 la guerre d\u2019Indochine men\u00e9e par la France au cours de laquelle les forces coloniales catholiques s\u2019emploient \u00e0 r\u00e9affirmer leur domination, les intellectuels fran\u00e7ais qui vivent \u00e0 \u0110\u00e0 L\u1ea1t se montrent \u00e0 la fois curieux et respectueux \u00e0 l\u2019\u00e9gard du bouddhisme. Th\u1ea7y les rencontre lors de conf\u00e9rences qu\u2019il donne chaque semaine \u00e0 la pagode Linh Quang. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, on trouve \u00e0 Saigon des journaux fran\u00e7ais comme La Pens\u00e9e bouddhiste,<\/em> publi\u00e9s par Marguerite La Fuente, \u00e0 Paris, qui se r\u00e9v\u00e8lent \u00eatre des ressources pr\u00e9cieuses pour accompagner Th\u1ea7y dans ses \u00e9tudes universitaires. C\u2019est alors qu\u2019il d\u00e9cide de r\u00e9duire le format de la revue H\u01b0\u1edbng Thi\u1ec7n <\/em>et de la renommer Li\u00ean Hoa<\/em>, inspir\u00e9 par le magazine bouddhiste fran\u00e7ais Le Lotus bleu<\/em>.<\/p>\n\n\n\nAu d\u00e9but des ann\u00e9es 1950, alors que Th\u1ea7y partage son temps entre \u0110\u00e0 L\u1ea1t et Saigon, il donne une s\u00e9rie de conf\u00e9rences sur les pratiques de m\u00e9ditation \u015bamatha<\/em> et vipa\u015byan\u0101<\/em> au temple Ph\u01b0\u1edbc H\u1ea3i qui feront l\u2019objet d\u2019une publication. Il est parfois invit\u00e9 \u00e0 donner des cours \u00e0 \u0110\u1ed3ng Nai Th\u01b0\u1ee3ng. Th\u1ea7y et ses jeunes fr\u00e8res monastiques ont souvent du mal \u00e0 joindre les deux bouts, sachant que pour pr\u00e9server leur ind\u00e9pendance, ils ne font pas appel \u00e0 des m\u00e9c\u00e8nes pour les soutenir, alors que c\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9poque une pratique courante pour les moines. Les revenus que Th\u1ea7y tire de ses articles et de ses livres leur permettent la plupart du temps de s\u2019en sortir, mais cela ne suffit pas toujours. Th\u1ea7y n\u2019a pas toujours les moyens de se procurer les m\u00e9dicaments dont il a besoin ni le temps de se reposer, alors que sa sant\u00e9 demeure fragile. <\/p>\n\n\n\n\u00c0 la fin de l\u2019ann\u00e9e 1952, Th\u1ea7y et son fr\u00e8re a\u00een\u00e9 An [surnomm\u00e9 \u00ab B\u00e9 Anh \u00bb] cr\u00e9ent \u00e0 \u0110\u00e0 L\u1ea1t la premi\u00e8re \u00e9cole priv\u00e9e bouddhique au Vi\u00eatnam o\u00f9 les enfants de familles bouddhistes peuvent suivre un cursus similaire \u00e0 celui propos\u00e9 dans les \u00e9coles fran\u00e7aises dirig\u00e9es par des missionnaires catholiques qui sont de plus en plus nombreuses dans le pays. Un enseignement \u00e9l\u00e9mentaire classique est propos\u00e9 aux \u00e9l\u00e8ves, notamment des mati\u00e8res scientifiques et l\u2019apprentissage du fran\u00e7ais, et les jeunes n\u2019ayant pas les moyens de s\u2019acquitter des frais de scolarit\u00e9 en sont dispens\u00e9s. Les articles et les enseignements sur le bouddhisme destin\u00e9s aux pratiquants la\u00efcs que Th\u1ea7y publie \u00e0 \u0110\u00e0 L\u1ea1t dans la revue H\u01b0\u1edbng Thi\u1ec7n <\/em>depuis 1951 commencent \u00e0 \u00eatre \u00e9dit\u00e9s sous forme de livres. Gia \u0110\u00ecnh Tin Ph\u1eadt<\/em> [\u00ab Familles bouddhistes \u00bb] et L\u00e0 Ph\u1eadt T\u1eed<\/em> [\u00ab \u00catre bouddhiste \u00bb] paraissent en 1953 et des extraits en sont lus chaque semaine sur la cha\u00eene de radio bouddhiste. En s\u2019employant \u00e0 offrir un bouddhisme concret pour les pratiquants la\u00efcs, Th\u1ea7y montre d\u00e9j\u00e0 sa volont\u00e9 d\u2019\u00e9laborer des pratiques \u00e0 m\u00eame d\u2019aider les jeunes et les familles \u00e0 apaiser leurs relations, que ce soit dans la sph\u00e8re familiale ou au travail. Il esp\u00e8re alors qu\u2019\u00e0 l\u2019avenir, \u00ab les moines et les nonnes dirigent des \u00e9coles, des cr\u00e8ches des h\u00f4pitaux, et qu\u2019ils pratiquent la m\u00e9ditation en aidant les gens \u00bb. Il souhaite \u00ab qu\u2019ils ne se contentent pas de parler de compassion, mais qu\u2019ils l\u2019expriment aussi \u00e0 travers des actes \u00bb.<\/p>\n\n\n\n(Retourner \u00e0 la Table<\/em>)<\/a><\/em><\/em><\/p>\n\n\n\nFondation d’un bouddhisme engag\u00e9 et renouvel\u00e9<\/h3>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/dev.plumvillage.org\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/02-Thich-Nhat-Hanh-with-his-students-at-An-Quang-Buddhist-Institute-in-early-1950s-PHOTO-PVCEB.jpg\")
Thich Nhat Hanh, jeune enseignant de Dharma (\u00e0 la droite en arri\u00e8re) avec ses \u00e9l\u00e8ves en 1950 <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\nEn juillet 1954, apr\u00e8s la signature des accords de Gen\u00e8ve ayant mis fin officiellement aux hostilit\u00e9s entre les Fran\u00e7ais et le Vi\u1ec7t-minh, le Vi\u00eatnam est divis\u00e9 en deux entit\u00e9s. Le Nord devient communiste tandis que le Sud, soutenu par les \u00c9tats-Unis, devient rapidement anticommuniste. Cette division du pays marque le d\u00e9but d\u2019une p\u00e9riode de troubles et entra\u00eene des d\u00e9placements massifs de population du Nord vers le Sud, dans une atmosph\u00e8re de grande confusion. Pour renforcer leur voix et unir leurs efforts, les dirigeants bouddhistes fondent l\u2019Association g\u00e9n\u00e9rale des bouddhistes du Vi\u00eatnam (VIET. T\u1ed5ng H\u1ed9i Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam) unifiant toutes les \u00e9coles et lign\u00e9es du Sud. La direction de l\u2019Institut \u1ea4n Quang invite Th\u1ea7y \u00e0 revenir \u00e0 Saigon afin qu\u2019il aide \u00e0 consolider et renouveler le cursus et les pratiques pour la jeune g\u00e9n\u00e9ration de moines et de moniales. Attir\u00e9s par les id\u00e9aux marxistes et la lutte arm\u00e9e pour se lib\u00e9rer de la domination \u00e9trang\u00e8re, de nombreux jeunes abandonnent en effet la vie monastique pour rejoindre les insurg\u00e9s. Th\u1ea7y expliquera plus tard qu\u2019\u00e0 un moment donn\u00e9, il a lui-m\u00eame \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 par ces id\u00e9aux. D\u2019autres jeunes, ne voyant pas l\u2019int\u00e9r\u00eat de suivre des cursus d\u2019\u00e9tudes bouddhiques peu rigoureux, se tournent vers des cursus non religieux pour se former \u00e0 des m\u00e9tiers dans la m\u00e9decine ou l\u2019ing\u00e9nierie. C\u2019est dans ce contexte que Th\u1ea7y \u00e9laborera un programme d\u2019\u00e9tudes plus pertinent, \u00e0 m\u00eame de r\u00e9pondre aux besoins des jeunes moines et moniales bouddhistes et leur offrant pour la premi\u00e8re fois un dipl\u00f4me comparable \u00e0 ceux d\u00e9livr\u00e9s dans le cadre de l\u2019enseignement non confessionnel. <\/p>\n\n\n\n
C\u2019est ainsi qu\u2019\u00e0 partir de l\u2019\u00e9t\u00e9 1954, Th\u1ea7y devient le directeur p\u00e9dagogique de l\u2019Institut bouddhique \u1ea4n Quang. \u00ab J\u2019ai donc organis\u00e9 une s\u00e9rie de r\u00e9unions avec des centaines de jeunes moines et moniales ainsi que d\u2019autres personnes, et nous avons cr\u00e9\u00e9 un climat d\u2019espoir, de confiance et d\u2019amour. Le patriarche de l\u2019Association g\u00e9n\u00e9rale des bouddhistes du Vi\u1ec7t-nam est venu \u00e0 nos r\u00e9unions \u00e9couter les jeunes moines et moniales exprimer leurs plus profonds espoirs en vue de renouveler le bouddhisme dans notre pays \u00bb. Th\u1ea7y propose un nouveau cursus \u00e0 l\u2019Institut \u1ea4n Quang associant pour la premi\u00e8re fois les \u00e9tudes bouddhiques traditionnelles et des cours de science, de math\u00e9matiques, de philosophie occidentale, de langues \u00e9trang\u00e8res, d\u2019histoire, de litt\u00e9rature et d\u2019\u00e9criture cr\u00e9ative. Le nouveau dipl\u00f4me d\u00e9livr\u00e9 par l\u2019Institut \u1ea4n Quang \u00e9quivaut d\u00e9sormais \u00e0 ceux d\u00e9livr\u00e9s par les \u00e9tablissements non confessionnels. Th\u1ea7y contribue \u00e9galement \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019une Association des \u00e9tudiants pour la culture et la communication, qui commence \u00e0 publier une revue hebdomadaire : Sen H\u00e1i \u0110\u1ea7u M\u00f9a<\/em> [\u00ab Les Premiers lotus de la saison \u00bb]. Il sait que \u00ab la t\u00e2che qui consiste \u00e0 reformer le bouddhisme exige une r\u00e9volution dans les enseignements et dans les r\u00e8gles des instituts d\u2019\u00e9tudes bouddhiques. D\u00e8s lors qu\u2019un nombre suffisant de bons \u00e9tudiants sont form\u00e9s, une v\u00e9ritable r\u00e9forme du bouddhisme est possible. \u00bb Th\u1ea7y exp\u00e9rimente un nouveau style de cours en r\u00e9organisant chaque aspect du cursus, des pratiques et de la fa\u00e7on de vivre des moines. Pour \u00e9gayer les cours, il leur apprend des chants populaires et de nouveaux chants bouddhiques et les emm\u00e8ne parfois m\u00eame camper \u00e0 la plage. Il leur demande d\u2019abattre les murs des chambres des jeunes moines afin que les quarante \u00e9tudiants vivent ensemble dans un grand dortoir, clair et spacieux. Comme Th\u1ea7y s\u2019en souviendra plus tard : \u00ab C\u2019\u00e9tait tr\u00e8s stimulant de pouvoir enfin proposer ce dont j\u2019avais r\u00eav\u00e9 depuis si longtemps \u00bb. <\/p>\n\n\n\nTh\u1ea7y enseigne \u00e0 ses \u00e9tudiants les fondements du bouddhisme, l\u2019histoire du bouddhisme et la litt\u00e9rature vietnamienne, ainsi que l\u2019\u00e9criture cr\u00e9ative et la po\u00e9sie. Il invite des enseignants \u00e0 venir donner des conf\u00e9rences, notamment le V\u00e9n. Yan Pou (Di\u1ec5n B\u1ed3i, en vietnamien], venu de Chine, et fr\u00e8re Ananda Mangala, d\u2019Inde. Il enseigne aux jeunes moines et moniales la po\u00e9sie de Victor Hugo et les encourage \u00e0 apprendre le fran\u00e7ais. Tous les matins, \u00e0 huit heures, ils suivent le cours de fran\u00e7ais diffus\u00e9 sur la cha\u00eene de radio Ph\u00e1p \u00c1<\/em> [\u00ab France-Asie \u00bb], mais Th\u1ea7y s\u2019aper\u00e7oit tr\u00e8s vite que leur fran\u00e7ais n\u2019est pas \u00e0 la hauteur et qu\u2019il faudra modifier le programme d\u2019\u00e9tudes en cons\u00e9quence. Th\u1ea7y commence \u00e9galement \u00e0 traduire des textes chinois en vietnamien contemporain po\u00e9tique. Son cours de litt\u00e9rature vietnamienne, qu\u2019il est l\u2019un des premiers \u00e0 donner, rencontre un vif succ\u00e8s. Il commente la po\u00e9sie bouddhique et des g\u0101th\u0101<\/em> en vietnamien et en sino-vietnamien et pr\u00e9sente les sutr\u0101<\/em> du Mah\u0101y\u0101na \u00e0 la lumi\u00e8re de leurs qualit\u00e9s litt\u00e9raires. Th\u1ea7y encourage ses \u00e9tudiants \u00e0 avoir des discussions informelles sur le bouddhisme, la litt\u00e9rature fran\u00e7aise et la situation au Vi\u00eatnam. Il commence \u00e9galement \u00e0 enseigner aux \u00e9tudiants les plus avanc\u00e9s de l\u2019Institut la philosophie occidentale, notamment \u00e0 travers les \u0153uvres de Hegel, Nietzsche, Sartre et Camus, afin qu\u2019ils puissent, lorsqu\u2019ils enseigneront, r\u00e9pondre aux questions d\u2019intellectuels contemporains. <\/p>\n\n\n\nC\u2019\u00e9tait pour ses \u00e9tudiants une toute nouvelle fa\u00e7on d\u2019enseigner, tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle qui pr\u00e9valait dans les instituts d\u2019\u00e9tudes bouddhiques traditionnels. Th\u1ea7y cherchait en effet \u00e0 les inspirer et non \u00e0 exercer son autorit\u00e9. L\u2019un deux se rem\u00e9morera : \u00ab Th\u1ea7y \u00e9tait un jeune enseignant enthousiaste, plein de douceur, sensible, serein, d\u2019une grande maturit\u00e9 et aux mani\u00e8res raffin\u00e9es. Il ne s\u2019est jamais \u00e9nerv\u00e9 contre l\u2019un d\u2019entre nous et il ne nous a jamais critiqu\u00e9s. \u00bb Th\u1ea7y insiste toutefois pour que ses \u00e9tudiants apprennent par c\u0153ur tous les sutr\u0101<\/em>, po\u00e8mes ou textes qu\u2019ils \u00e9tudient, afin que ceux-ci s\u2019inscrivent dans leur conscience. Il les aide \u00e9galement \u00e0 \u00e9largir leur vocabulaire et \u00e0 d\u00e9velopper leurs capacit\u00e9s. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, les instituts d\u2019\u00e9tudes bouddhiques traditionnels enseignent le chinois classique et le sino-vietnamien, mais Th\u1ea7y, d\u00e9sireux de former la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de moines \u00e0 la beaut\u00e9 et \u00e0 la force de la langue vietnamienne, leur apprend \u00e0 \u00e9crire avec \u00e9loquence en vietnamien contemporain. Bon nombre de ses \u00e9l\u00e8ves \u00e0 l\u2019Institut \u1ea4n Quang deviendront \u00e0 leur tour des \u00e9rudits et des enseignants. <\/p>\n\n\n\nAlors qu\u2019il vient d\u2019\u00eatre nomm\u00e9 directeur p\u00e9dagogique \u00e0 l\u2019Institut \u1ea4n Quang, Th\u1ea7y s\u2019inscrit comme \u00e9tudiant \u00e0 la facult\u00e9 de lettres de l\u2019universit\u00e9 de Saigon qui vient tout juste d\u2019ouvrir ses portes. Comme bien d\u2019autres \u00e9tudiants en cette p\u00e9riode troubl\u00e9e, Th\u1ea7y choisit de s\u2019inscrire sous le nom d\u2019emprunt \u00ab Nguy\u1ec5n Xu\u00e2n B\u1ea3o \u00bb. La premi\u00e8re promotion de l\u2019universit\u00e9 compte de nombreux \u00e9tudiants talentueux, parmi lesquels Do\u00e3n Qu\u1ed1c S\u1ef9 et L\u00fd Qu\u1ed1c S\u1ec9nh, qui deviendront plus tard des intellectuels renomm\u00e9s. Th\u1ea7y prend souvent sa bicyclette pour aller enseigner \u00e0 l\u2019universit\u00e9 et rentrer le soir \u00e0 l\u2019Institut \u1ea4n Quang o\u00f9 il donne encore des cours. Un jour, il d\u00e9couvre \u00e0 sa grande surprise que son livre sur la logique bouddhique sert de support p\u00e9dagogique dans un des cours auxquels il assiste \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Th\u1ea7y ach\u00e8ve ses \u00e9tudes universitaires et obtient une licence en fran\u00e7ais et en litt\u00e9rature vietnamienne, tout en continuant de publier ses propres po\u00e8mes, articles et ouvrages. Th\u00edch Tr\u00ed Kh\u00f4ng, qui \u00e9tait alors l\u2019un des \u00e9l\u00e8ves de Th\u1ea7y, a fait un r\u00e9cit d\u00e9taill\u00e9 de ses ann\u00e9es d\u2019\u00e9tudes aupr\u00e8s de Th\u1ea7y \u00e0 l\u2019Institut \u1ea4n Quang dans les ann\u00e9es 1950. Il se souvient que Th\u1ea7y leur apprenait \u00e0 ne pas croire tout ce qu\u2019ils entendaient \u00e0 la radio et \u00e0 ne jamais chercher \u00e0 imposer leurs opinions \u00e0 autrui. Th\u1ea7y encourageait ses \u00e9tudiants \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, \u00e0 d\u00e9velopper un esprit critique et \u00e0 faire preuve de discernement. <\/p>\n\n\n\n
En 1955, le r\u00e9gime du dirigeant catholique vietnamien Ng\u00f4 \u0110\u00ecnh Di\u1ec7m est pr\u00eat \u00e0 tout pour consolider le pouvoir. Les catholiques sont favoris\u00e9s, tandis que les bouddhistes sont de plus en plus r\u00e9prim\u00e9s et marginalis\u00e9s. L\u2019espoir d\u2019\u00e9lections d\u00e9mocratiques s\u2019\u00e9vanouit \u00e0 mesure que les combattants du Vi\u1ec7t-minh continuent \u00e0 gagner du terrain et que le gouvernement, sous influence \u00e9trang\u00e8re, fait tout ce qu\u2019il peut pour emp\u00eacher des \u00e9lections libres.<\/p>\n\n\n\n
Th\u1ea7y est charg\u00e9 d\u2019\u00e9crire une s\u00e9rie de dix articles pour D\u00e2n Ch\u1ee7 <\/em>[\u00ab D\u00e9mocratie \u00bb], un journal politiquement neutre, dans lesquels il s\u2019emploiera \u00e0 montrer que la force de l\u2019h\u00e9ritage bouddhique vietnamien et le bouddhisme n\u2019ont rien d\u2019obsol\u00e8te ou de d\u00e9pass\u00e9, contrairement \u00e0 ce qui se dit souvent. C\u2019est ainsi dans le tumulte et les tensions provoqu\u00e9es par la division du pays que la vision de Th\u1ea7y pour un bouddhisme engag\u00e9 prend corps. Publi\u00e9s \u00e0 la Une du journal sous le nom d\u2019emprunt Th\u1ea1c \u00d0\u1ee9c et avec pour titre \u0110\u1ea1o Ph\u1eadt Qua Nh\u1eadn Th\u1ee9c M\u1edbi <\/em>[\u00abLe bouddhisme dans une nouvelle perspective \u00bb], les articles os\u00e9s de Th\u1ea7y proposent une nouvelle voie \u00e0 suivre sur le plan de la d\u00e9mocratie, de la libert\u00e9, de droits de l\u2019homme, de la religion et de l\u2019\u00e9ducation. Ils provoquent une onde de choc dans tout le pays. Le dixi\u00e8me et dernier article est une critique bouddhiste audacieuse de la doctrine du \u00ab personnalisme \u00bb \u2013 l\u2019alternative au lib\u00e9ralisme et au communisme que tout fonctionnaire est tenu de suivre dont se revendique le pr\u00e9sident Di\u1ec7m. Publi\u00e9e en f\u00e9vrier 1957 par l\u2019Association des Instituts d\u2019\u00e9tudes bouddhiques du Vi\u00eatnam du Sud, cette s\u00e9rie d\u2019articles ouvrira la voie \u00e0 une solution \u00e0 la fois vietnamienne et bouddhiste pour aider le pays \u00e0 sortir de la tourmente dans laquelle il est plong\u00e9.<\/p>\n\n\n\nEn 1955, Th\u1ea7y revient pour la premi\u00e8re fois \u00e0 Hu\u1ebf pour se rendre dans son temple racine et aupr\u00e8s de sa famille qu\u2019il n\u2019a pas revue depuis sept ans. Il est chaleureusement accueilli \u00e0 son temple racine et l\u2019Institut B\u00e1o Qu\u1ed1c l\u2019invite \u00e0 prendre la parole devant les \u00e9tudiants. Th\u1ea7y a aussi l\u2019immense plaisir de rendre visite \u00e0 ses parents. Ce sera la derni\u00e8re fois qu\u2019il verra sa m\u00e8re en bonne sant\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
En 1956, alors que Th\u1ea7y a gagn\u00e9 en reconnaissance et en notori\u00e9t\u00e9, la toute jeune Association g\u00e9n\u00e9rale des bouddhistes du Vi\u00eatnam le nomme r\u00e9dacteur en chef de sa revue Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam <\/em>[\u00ab Le bouddhisme vietnamien \u00bb] lors de sa deuxi\u00e8me assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale. Th\u1ea7y utilise une douzaine de pseudonymes pour signer des articles sur l\u2019histoire du Vi\u00eatnam, la litt\u00e9rature internationale (notamment Tolsto\u00ef, Albert Camus et Victor Hugo), la philosophie, les textes bouddhiques, l\u2019actualit\u00e9 du bouddhisme, des entretiens, des nouvelles et m\u00eame de la po\u00e9sie populaire, ne m\u00e9nageant pas ses efforts pour promouvoir la r\u00e9conciliation et un esprit d\u2019unit\u00e9 entre les diff\u00e9rents groupes bouddhistes du Nord et du Sud. Il approfondit ses recherches sur l\u2019histoire du Vi\u00eatnam afin de proposer une solution qui soit v\u00e9ritablement vietnamienne, en s\u2019appuyant sur le r\u00f4le majeur que le bouddhisme a jou\u00e9 au cours des dynasties des L\u00fd et des Tr\u1ea7n, entre les XIe <\/sup>et XIIIe <\/sup>si\u00e8cles, ce qui l\u2019avait tant inspir\u00e9 quand il \u00e9tait un jeune moine. Alors que le catholicisme et les influences \u00e9trang\u00e8res gagnent du terrain, cette revue bouddhiste devient une voix importante de la culture et de la tradition spirituelle vietnamiennes, au point qu\u2019on la trouve m\u00eame dans les librairies g\u00e9n\u00e9rales et les kiosques \u00e0 journaux, ce qui est plut\u00f4t inhabituel \u00e0 l\u2019\u00e9poque. En tant que r\u00e9dacteur en chef de cette revue diffus\u00e9e dans tout le pays, Th\u1ea7y s\u2019emploie \u00e0 consolider les efforts visant \u00e0 unifier les diff\u00e9rentes branches du bouddhisme au Vi\u00eatnam au sein d\u2019une seule et m\u00eame congr\u00e9gation, ceci afin de les prot\u00e9ger et de les aider \u00e0 faire face aux menaces et \u00e0 la r\u00e9pression dont ils sont l\u2019objet de la part des forces politiques. La revue est un succ\u00e8s et Th\u1ea7y devient une personnalit\u00e9 de premier plan. Alors m\u00eame que ses id\u00e9es quant \u00e0 la fa\u00e7on dont le bouddhisme vietnamien pourrait contribuer \u00e0 sortir le pays d\u2019une situation qui ne cesse de se d\u00e9t\u00e9riorer sont \u00e0 bien des \u00e9gards en avance sur son temps, il \u00e9choue toutefois \u00e0 unifier les diff\u00e9rentes branches du bouddhisme dans le pays en raison de la r\u00e9sistance que lui opposent la hi\u00e9rarchie bouddhiste conservatrice et bon nombre de la\u00efcs qui ne sont pas pr\u00eats \u00e0 accepter cette vision d\u2019un nouveau genre de bouddhisme.<\/p>\n\n\n\nAlors que la situation dans le pays \u00e9volue tr\u00e8s rapidement, Th\u1ea7y apprend que sa m\u00e8re ne va pas bien et que son \u00e9tat s\u2019est aggrav\u00e9. Th\u1ea7y et son fr\u00e8re An la ram\u00e8nent chez eux \u00e0 \u0110\u00e0 L\u1ea1t o\u00f9 elle est prise en charge m\u00e9dicalement. Le fr\u00e8re a\u00een\u00e9 de Th\u1ea7y, Th\u00edch Gi\u1ea3i Th\u00edch (Nho), se joint \u00e0 eux, ainsi que leur s\u0153ur a\u00een\u00e9e. La m\u00e8re de Th\u1ea7y d\u00e9c\u00e9dera le jour de la pleine lune du neuvi\u00e8me mois lunaire de 1956, en pr\u00e9sence de ses quatre enfants. Th\u1ea7y \u00e9crit alors dans son journal : \u00ab Le plus grand malheur de ma vie est arriv\u00e9 ! \u00bb Comme il le fera remarquer plus tard : \u00ab M\u00eame tr\u00e8s \u00e2g\u00e9, celui qui perd sa m\u00e8re a toujours l\u2019impression qu\u2019il n\u2019est pas suffisamment m\u00fbr. Il se sent seul, d\u00e9laiss\u00e9, aussi malheureux qu\u2019un petit orphelin. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
(Retourner \u00e0 la Table<\/em>)<\/a><\/em><\/em><\/p>\n\n\n\nUne communaut\u00e9 exp\u00e9rimentale<\/h3>\n\n\n\n
Vers la fin de l\u2019ann\u00e9e 1956, Th\u1ea7y passe de plus en plus de temps \u00e0 B\u2019lao, un hameau situ\u00e9 dans les hauts plateaux du centre du pays o\u00f9 l\u2019on cultive le th\u00e9, \u00e0 environ deux cents kilom\u00e8tres au nord-est de Saigon, sur la route de \u0110\u00e0 L\u1ea1t. La division du pays, la mort de sa m\u00e8re, le fait que la hi\u00e9rarchie bouddhiste se soit oppos\u00e9e \u00e0 ses efforts visant \u00e0 unifier les diff\u00e9rentes branches bouddhistes et \u00e0 renouveler le programme d\u2019\u00e9tudes de l\u2019Institut \u1ea4n Quang, tout cela finit par le miner. <\/p>\n\n\n\n
C\u2019est ainsi \u00e0 C\u00f4ng Hinh, un autre nom de B\u2019lao, que Th\u1ea7y d\u00e9cide de venir s\u2019installer au temple Ph\u01b0\u1edbc Hu\u1ec7, qui est aussi le si\u00e8ge de la congr\u00e9gation bouddhiste locale. Il se retire alors dans une petite hutte au toit de chaume qu\u2019il a construite au milieu des plantations de th\u00e9iers sur les terres du temple, une petite hutte toute simple situ\u00e9e au bout d\u2019un sentier, o\u00f9 il n\u2019y a qu\u2019un lit, une table et des piles de livres. Le climat \u00e0 B\u2019lao, l\u00e9g\u00e8rement plus chaud et plus doux qu\u2019\u00e0 \u0110\u00e0 L\u1ea1t, offre \u00e0 Th\u1ea7y des conditions favorables pour \u00e9crire et effectuer des travaux de recherche, loin de l\u2019agitation de Saigon et des luttes de pouvoir au sein de la hi\u00e9rarchie bouddhiste qui fait barrage \u00e0 la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration. \u00c0 B\u2019lao, c\u2019est tout juste si, de temps \u00e0 autre, on entend le moteur d\u2019une voiture vrombir au loin sur la route principale. Le temple n\u2019a pas l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 et dispose d\u2019un petit g\u00e9n\u00e9rateur pour \u00e9clairer une douzaine d\u2019ampoules \u00e9lectriques pendant quelques heures, le soir.<\/p>\n\n\n\n
Th\u1ea7y r\u00eave de cr\u00e9er une communaut\u00e9 monastique sur les hauts plateaux et il sera tr\u00e8s vite rejoint par plusieurs jeunes fr\u00e8res monastiques de l\u2019Institut B\u00e1o Qu\u1ed1c ainsi que par des \u00e9tudiants de l\u2019Institut \u1ea4n Quang. Il met ainsi en place un programme d\u2019\u00e9tudes et de pratique pour les moines qui sera aussi ouvert aux pratiquants la\u00efcs des environs. Ils se r\u00e9veillent \u00e0 quatre heures du matin et commencent leur journ\u00e9e par une s\u00e9ance de m\u00e9ditation assise et des chants. Ils suivent des cours et \u00e9tudient le matin. C\u2019est depuis B\u2019lao que Th\u1ea7y \u00e9crira et publiera pendant deux ans des articles pour Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam<\/em>, tout en donnant des cours aux jeunes moines. En fin d\u2019apr\u00e8s-midi ou en d\u00e9but de soir\u00e9e, Th\u1ea7y se joint parfois aux \u00e9tudiants pour faire une partie de ping-pong. Il lui arrive m\u00eame de jouer au football sur le grand terrain situ\u00e9 \u00e0 l\u2019arri\u00e8re du b\u00e2timent, ce qui \u00e9tait alors tr\u00e8s os\u00e9, les moines au Vi\u00eatnam n\u2019\u00e9tant pas cens\u00e9s faire du sport. Leur journ\u00e9e se termine par une s\u00e9ance de m\u00e9ditation assise et des chants dans le temple. <\/p>\n\n\n\nTh\u1ea7y tient \u00e0 donner aux moines la possibilit\u00e9 de se former dans un esprit d\u2019\u00e9tudes et de travaux autodirig\u00e9s, dans un endroit inspirant et r\u00e9g\u00e9n\u00e9rant proche de la nature. Son souhait est que les jeunes moines fassent preuve de curiosit\u00e9 en ayant envie d\u2019apprendre par eux-m\u00eames et pour eux-m\u00eames, et pas seulement pour r\u00e9ussir leurs examens et obtenir un dipl\u00f4me. \u00ab Nous voulions offrir un tout nouveau bouddhisme \u00bb, se souviendra-t-il. \u00ab Un bouddhisme capable d\u2019agir comme un radeau pour sortir le pays entier de la situation d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e des conflits, des divisions et de la guerre. \u00bb Th\u1ea7y attend des moines qu\u2019ils cultivent leur propre discernement, leur propre vision profonde et leur propre \u00e9veil, et non qu\u2019ils aient une \u00ab foi aveugle \u00bb dans la doctrine bouddhique. Il apprend aux jeunes moines \u00e0 se familiariser avec des sujets qui ne rel\u00e8vent pas du bouddhisme \u2013 comme la science, l\u2019histoire et la litt\u00e9rature \u2013, mais pourront leur servir d\u2019\u00ab outils \u00bb dans le cadre de leur \u00e9tude du bouddhisme. Il leur enseigne l\u2019histoire de la pens\u00e9e bouddhique, l\u2019\u00e9volution des diff\u00e9rentes \u00e9coles bouddhiques et les principaux textes des \u00e9coles anciennes du bouddhisme indien, notamment les courants des Ther\u0101vadin et des Sarv\u0101stivadin. Des professeurs d\u2019universit\u00e9 et des lettr\u00e9s viennent de Saigon passer plusieurs semaines \u00e0 l\u2019Institut, se joindre aux discussions et aux marches et savourer pleinement la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et le charme d\u2019une vie simple. <\/p>\n\n\n\n
De temps \u00e0 autre, Th\u1ea7y emm\u00e8ne ses \u00e9tudiants \u00e0 Dijiring rendre visite \u00e0 une s\u0153ur \u00e2g\u00e9e, s\u0153ur Di\u1ec7u \u00c2m, et partager un repas avec elle. Il leur arrive aussi de randonner dans la for\u00eat toute proche de \u0110\u1ea1i L\u00e3o qui rec\u00e8le de nombreuses rivi\u00e8res et cascades et de merveilleux endroits pour \u00e9couter le bruit de l\u2019eau et le chant des oiseaux. Les moines emportent de quoi pique-niquer puis, apr\u00e8s avoir mang\u00e9, ils s\u2019allongent sur les rochers d\u2019une petite crique pour se reposer. Th\u1ea7y les invite \u00e0 chanter des chansons et \u00e0 appr\u00e9cier le ciel et les nuages pour se d\u00e9tendre et se ressourcer. Ils s\u2019aventurent parfois au plein c\u0153ur de la for\u00eat o\u00f9 ils \u00e9coutent Th\u1ea7y leur raconter des histoires, r\u00e9citer des po\u00e8mes ou \u00e9voquer sa vision pour l\u2019avenir du pays. Th\u1ea7y leur demande parfois de s\u2019asseoir en cercle et de prendre des notes. <\/p>\n\n\n\n
Dans sa petite hutte entour\u00e9e de th\u00e9iers, Th\u1ea7y fait un r\u00eave dans lequel il voit sa m\u00e8re. Il r\u00e9alise alors pour la premi\u00e8re fois qu\u2019\u00ab \u00eatre \u00bb et \u00ab non-\u00eatre \u00bb sont avant tout des id\u00e9es. Dans son r\u00eave, la m\u00e8re de Th\u1ea7y est \u00ab jeune, pleine de vie, joyeuse et belle, avec de longs cheveux noirs \u00bb. \u00ab Elle \u00e9tait comme elle a toujours \u00e9t\u00e9 et je lui ai parl\u00e9 d\u2019une fa\u00e7on tout \u00e0 fait naturelle, sans la moindre trace de douleur. [\u2026] Cette nuit-l\u00e0, vers une heure du matin, je me suis r\u00e9veill\u00e9 et mon chagrin n\u2019\u00e9tait plus l\u00e0. J\u2019ai compris que l\u2019id\u00e9e d\u2019avoir perdu ma m\u00e8re n\u2019\u00e9tait qu\u2019une id\u00e9e. Et puisque j\u2019avais \u00e9t\u00e9 capable de voir ma m\u00e8re dans mon r\u00eave, j\u2019\u00e9tais capable de la voir partout. En sortant dans le jardin inond\u00e9 par la lune, j\u2019ai ressenti cette lumi\u00e8re comme la pr\u00e9sence de ma m\u00e8re. Ce n\u2019\u00e9tait pas juste une pens\u00e9e. En v\u00e9rit\u00e9, je pouvais voir ma m\u00e8re partout et tout le temps. \u00bb [\u2026] \u00ab Cette nuit-l\u00e0, j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 que la naissance et la mort de ma m\u00e8re n\u2019\u00e9taient que des concepts, et non la v\u00e9rit\u00e9. La r\u00e9alit\u00e9 de ma m\u00e8re \u00e9tait au-del\u00e0 de la naissance et de la mort. Elle n\u2019existait pas \u00e0 cause de la naissance et elle n\u2019avait pas cess\u00e9 d\u2019exister \u00e0 cause de la mort. [\u2026] Ceci n\u2019est pas de la philosophie. Je ne fais qu\u2019\u00e9noncer la v\u00e9rit\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
En 1957, Th\u1ea7y et ses amis trouvent un terrain de trente hectares \u00e0 vendre au c\u0153ur de la for\u00eat de \u0110\u1ea1i L\u00e3o, dans un lieu paisible situ\u00e9 non loin du village de Montagnards de B\u2019su Danglu, \u00e0 une dizaine de kilom\u00e8tres de B\u2019lao et du temple Ph\u01b0\u1edbc Hu\u1ebf. En janvier 1958, ils commencent \u00e0 d\u00e9fricher le terrain et \u00e9rigent au cours de l\u2019\u00e9t\u00e9 plusieurs structures en bois tr\u00e8s simples. Le ma\u00eetre zen Th\u00edch Thanh T\u1eeb les rejoint et la communaut\u00e9 lui construira une hutte sur la colline o\u00f9 il demeurera jusqu\u2019en 1961. Th\u1ea7y se rend \u00e0 Saigon en qu\u00eate de fonds, o\u00f9 il parvient \u00e0 vendre le manuscrit d\u2019un nouveau livre sur la psychologie bouddhique, ce qui lui rapporte douze mille dongs. C\u2019est suffisant pour construire une petite hutte et un b\u00e2timent tout en longueur avec un toit en t\u00f4le ondul\u00e9e destin\u00e9 \u00e0 accueillir trois pi\u00e8ces : une biblioth\u00e8que, une salle de m\u00e9ditation avec un autel et une salle \u00e0 manger. <\/p>\n\n\n\n
Cette nouvelle terre est recouverte d\u2019une v\u00e9g\u00e9tation luxuriante. On y trouve des ruisseaux limpides et de beaux sentiers pour pratiquer la marche m\u00e9ditative. Th\u1ea7y et ses amis appellent cette nouvelle communaut\u00e9 Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i<\/em> [\u00ab Feuilles odorantes de palmier \u00bb], en souvenir de la hutte dans laquelle vivait Th\u1ea7y dans les plantations de th\u00e9 du temple Ph\u01b0\u1edbc Hu\u1ec7. \u00ab Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i nous offrait ses collines indompt\u00e9es comme un \u00e9norme et doux berceau, couvertes d\u2019herbes et de fleurs sauvages. Ici, pour la premi\u00e8re fois, nous nous trouvions \u00e0 l\u2019abri de la duret\u00e9 du monde \u00bb, se rem\u00e9morera Th\u1ea7y. \u00ab C\u2019\u00e9tait un refuge parfait pour une petite communaut\u00e9 \u2013 un lieu pour lire, \u00e9crire, m\u00e9diter et contempler, baignant dans la paix et la tranquillit\u00e9 de la for\u00eat majestueuse. \u00bb Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i a aussi quelque chose de sauvage et de revigorant. Th\u1ea7y \u00e9crira ainsi dans son journal qu\u2019il sentait \u00ab cet homme de la tribu des Montagnards qui se r\u00e9veillait en moi \u00bb. Il leur arrive de voir des tigres, d\u2019\u00eatre frapp\u00e9s par des orages ou de rester \u00e9veill\u00e9s toute la nuit quand leur parviennent des sons lugubres provenant des profondeurs de la for\u00eat. De temps \u00e0 autre, Th\u1ea7y part courir et pousse des cris pour se prouver \u00e0 lui-m\u00eame qu\u2019il est libre, libre de vivre de fa\u00e7on intense et authentique, en \u00e9tant proche de la nature et nourri par une \u00e9nergie puissante de fraternit\u00e9, de camaraderie et d\u2019aspiration commune. Avec ce nouveau r\u00eave d\u2019un \u00ab centre de pratique rural \u00bb, Th\u1ea7y s\u2019affranchit d\u00e9finitivement des formes du temple bouddhiste traditionnel, avec ses c\u00e9r\u00e9monies et ses rituels, et cr\u00e9e un environnement exclusivement d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la pratique spirituelle, \u00e0 l\u2019\u00e9tude, \u00e0 la gu\u00e9rison, \u00e0 la musique, \u00e0 la po\u00e9sie et au d\u00e9veloppement de la communaut\u00e9. Th\u1ea7y et ses amis appr\u00e9cient la m\u00e9ditation assise au petit matin, la m\u00e9ditation du th\u00e9 l\u2019apr\u00e8s-midi et la m\u00e9ditation assise le soir. Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i devient un mod\u00e8le exp\u00e9rimental visant \u00e0 renouveler et \u00e0 revitaliser le bouddhisme. Tr\u00e8s peu en ont eu l\u2019intuition \u00e0 l\u2019\u00e9poque, mais Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i allait devenir un mod\u00e8le pour les nombreux \u00ab centres de pratique de la pleine conscience \u00bb que Th\u1ea7y a \u00e9tablis dans le monde \u00e0 la fin du si\u00e8cle dernier. <\/p>\n\n\n\n\u00c0 Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i, Th\u1ea7y et ses amis moines restent tr\u00e8s actifs. Outre le temps qu\u2019il passe \u00e0 explorer la for\u00eat ou \u00e0 r\u00e9citer des po\u00e8mes, Th\u1ea7y \u00ab consacre des heures et des heures \u00e0 \u00e9tudier, \u00e0 discuter et \u00e0 \u00e9crire sur un nouveau \u00ab bouddhisme engag\u00e9 \u00bb. Comme il s\u2019en souviendra, \u00ab Je travaillais aussi dur qu\u2019il m\u2019\u00e9tait possible \u00bb. Il effectue de nombreux d\u00e9placements pour enseigner et assumer ses fonctions de r\u00e9dacteur en chef de Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam. <\/em>En 1958, malgr\u00e9 tous ses efforts, le financement de la revue est finalement interrompu deux ans seulement apr\u00e8s la parution du premier num\u00e9ro. Th\u1ea7y sait bien qu\u2019il ne s\u2019agit pas uniquement d\u2019un probl\u00e8me de manque de fonds, mais que c\u2019est aussi une fa\u00e7on pour la hi\u00e9rarchie bouddhiste d\u2019opposer une forme de r\u00e9sistance \u00e0 ses articles audacieux. Il a le sentiment d\u2019avoir \u00e9chou\u00e9 \u00e0 renouveler et \u00e0 unifier le bouddhisme vietnamien. Face \u00e0 ce revers, pleurant toujours la mort de sa m\u00e8re et vivant mal la division douloureuse du pays, Th\u1ea7y tente de s\u2019accrocher comme il peut. Il tombe malade, tellement malade qu\u2019il a failli en mourir. Au mois d\u2019octobre 1958, il sera hospitalis\u00e9 pendant pr\u00e8s d\u2019un mois \u00e0 l\u2019h\u00f4pital Grall, \u00e0 Saigon, o\u00f9 il sera pris en charge par des m\u00e9decins fran\u00e7ais. C\u2019est son disciple Th\u00edch Tr\u00ed Kh\u00f4ng qui l\u2019accompagne comme assistant. Th\u1ea7y mettra du temps \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer. Il ira se reposer chez un ami la\u00efc de Saigon qui lui a propos\u00e9 de venir chez lui pour lui \u00e9viter d\u2019\u00eatre trop d\u00e9rang\u00e9 par les trop nombreux visiteurs du temple.<\/p>\n\n\n\nC\u2019est une \u00e9poque extr\u00eamement difficile pour Th\u1ea7y. Son corps est faible et il souffre d\u2019insomnie chronique. M\u00eame les m\u00e9decins ne parviennent pas \u00e0 l\u2019aider et son moral n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi bas. Th\u1ea7y d\u00e9crira ensuite cette p\u00e9riode comme un moment de profonde d\u00e9pression. Il a toutefois l\u2019intuition que s\u2019il parvient \u00e0 ma\u00eetriser sa pleine conscience de la respiration et de la marche, il pourra vraiment gu\u00e9rir. C\u2019est en faisant face aux immenses difficult\u00e9s qu\u2019il rencontre au cours des ann\u00e9es 1950 que Th\u1ea7y approfondit ainsi sa pratique personnelle et trouve la force spirituelle dont il a besoin pour aller de l\u2019avant. Alors qu\u2019il \u00e9tait un jeune moine, Th\u1ea7y avait \u00e9tudi\u00e9 la m\u00e9thode qui consiste \u00e0 compter et \u00e0 suivre la respiration et avait \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 \u00e0 la pratique de la marche lente (VIET. kinh h\u00e0nh<\/em>). Mais \u00e0 l\u2019\u00e9poque, au Vi\u00eatnam, on ne faisait qu\u2019\u00e9tudier la th\u00e9orie de la m\u00e9ditation dans les instituts d\u2019\u00e9tudes bouddhiques, sans apprendre comment appliquer la pratique de la m\u00e9ditation \u00e0 sa propre gu\u00e9rison. C\u2019est ainsi que Th\u1ea7y, alors qu\u2019il \u00e9tait en proie \u00e0 une profonde souffrance, a d\u00fb d\u00e9couvrir par lui-m\u00eame une mani\u00e8re de m\u00e9diter pour panser ses propres blessures. Il exp\u00e9rimente alors une nouvelle m\u00e9thode permettant d\u2019associer plus naturellement sa respiration et ses pas pendant la marche et, au lieu de compter uniquement les respirations, il compte ses pas en suivant sa respiration. Cette concentration lui permet d\u2019embrasser tendrement sa douleur et son profond d\u00e9sespoir sans se laisser emporter par des \u00e9motions fortes. \u00ab Avec la pratique de la respiration consciente \u00bb, expliquera Th\u1ea7y, \u00ab j\u2019ai r\u00e9ussi \u00e0 m\u2019en sortir. \u00bb Il avait commenc\u00e9 cette pratique \u00e0 l\u2019institut \u1ea4n Quang, il l\u2019a poursuivie \u00e0 B\u2019lao et \u00e0 Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i, puis \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Princeton, aux \u00c9tats-Unis, et n\u2019aura de cesse au cours des d\u00e9cennies suivantes d\u2019approfondir sa compr\u00e9hension des s\u016btra<\/em> sur la m\u00e9ditation et la respiration. Comme il l\u2019\u00e9crira dans son journal, \u00ab Maintenant, je comprends que la v\u00e9rit\u00e9 et la vertu doivent \u00eatre accompagn\u00e9es de la force\u2026 La v\u00e9rit\u00e9 sans la force ne peut se maintenir<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\nD\u00e9sormais connu pour son travail de r\u00e9dacteur en chef de Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam<\/em>, Th\u1ea7y est invit\u00e9 au printemps 1959 \u00e0 participer au Japon \u00e0 la conf\u00e9rence internationale du Wesak pour c\u00e9l\u00e9brer l\u2019anniversaire du Bouddha. Il est charg\u00e9 de prononcer une allocution qui sera son premier discours public en anglais. Au cours de ce voyage, Th\u1ea7y aura une nouvelle fois des probl\u00e8mes de sant\u00e9 et sera hospitalis\u00e9 \u00e0 Tokyo. Il continue \u00e0 pratiquer la pleine conscience de ses pas et de sa respiration dans les couloirs de l\u2019h\u00f4pital, s\u2019entra\u00eenant ainsi \u00e0 rester concentr\u00e9 sur sa respiration et \u00e0 rel\u00e2cher ses angoisses. Quand il rentre au Vi\u00eatnam \u00e0 la mi-mai, il prend la d\u00e9cision de voyager plus souvent hors du Vi\u00eatnam et se donne un an pour apprendre \u00e0 parler l\u2019anglais couramment. Au Japon, Th\u1ea7y a entendu parler des grandes collections d\u2019\u00e9crits bouddhiques qui sont conserv\u00e9es dans des biblioth\u00e8ques \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. Avec l\u2019aide d\u2019un moine vietnamien qui vient de rentrer des \u00c9tats-Unis, il fait alors une demande de bourse \u00e0 l\u2019ambassade des \u00c9tats-Unis. <\/p>\n\n\n\nEn novembre 1959, lors d\u2019une s\u00e9rie de conf\u00e9rences hebdomadaires qu\u2019il a commenc\u00e9 \u00e0 donner aux \u00e9tudiants de l\u2019universit\u00e9 de Saigon, au temple X\u00e1 L\u1ee3i, Th\u1ea7y rencontre de nombreux jeunes qui souhaitent lui apporter leur aide. Parmi eux se trouve Cao Ng\u1ecdc Ph\u01b0\u1ee3ng, une jeune \u00e9tudiante en biologie qui deviendra l\u2019un de ses \u00ab treize c\u00e8dres \u00bb, un groupe de jeunes gens engag\u00e9s et passionn\u00e9s qui \u00e9tudieront avec lui et soutiendront sa vision d\u2019un bouddhisme modernis\u00e9. Ph\u01b0\u1ee3ng, qui m\u00e8ne d\u00e9j\u00e0 des actions pour venir en aide aux plus d\u00e9munis dans les bidonvilles de Saigon demande \u00e0 Th\u1ea7y d\u2019\u00e9laborer des pratiques spirituelles pour les aider dans leurs interventions. Il accepte de relever le d\u00e9fi, et c\u2019est en guidant Ph\u01b0\u01a1ng et les autres \u00ab c\u00e8dres \u00bb pour mener \u00e0 bien leurs programmes de travail social, d\u2019\u00e9ducation et de secours que l\u2019enseignement de Th\u1ea7y trouve pour la premi\u00e8re fois son application pratique et son champ d\u2019action. Comme Th\u1ea7y l\u2019observera plus tard : \u00ab Ce n\u2019\u00e9tait pas facile, parce que la tradition ne proposait pas d\u2019embl\u00e9e un bouddhisme engag\u00e9. Nous avons d\u00fb le faire nous-m\u00eames \u00bb. Ph\u01b0\u1ee3ng, qui sera sa principale collaboratrice pendant plus de soixante ans, est connue sous le nom de s\u0153ur Ch\u00e2n Kh\u00f4ng. Elle est aujourd\u2019hui une enseignante renomm\u00e9e et tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n
Un ami de Th\u1ea7y qu\u2019il a connu \u00e0 l\u2019Institut B\u00e1o Qu\u1ed1c, le V\u00e9n. \u0110\u1ee9c T\u00e2m, lui propose d\u2019\u00e9crire une nouvelle s\u00e9rie de dix articles intitul\u00e9e \u0110\u1ea1o Ph\u1eadt Ng\u00e0y Nay<\/em> [\u00ab Aujourd\u2019hui le bouddhisme \u00bb] dans laquelle il pourra d\u00e9velopper les id\u00e9es sur le \u00ab bouddhisme engag\u00e9 \u00bb qu\u2019il a commenc\u00e9 \u00e0 pr\u00e9senter dans sa s\u00e9rie d\u2019articles publi\u00e9s dans D\u00e2n Ch\u1ee7<\/em>, en 1955. Th\u1ea7y s\u2019installe alors aupr\u00e8s du V\u00e9n. \u0110\u1ee9c T\u00e2m sur l\u2019\u00eele de C\u1ed3n H\u1ebfn, \u00e0 Hu\u1ebf, pour y \u00e9crire ces articles. Th\u1ea7y se souviendra plus tard que le V\u00e9n. \u0110\u1ee9c T\u00e2m lui pr\u00e9parait du th\u00e9 \u00e0 base d\u2019\u00e9corces de prunier et lui offrait du ma\u00efs frais, une sp\u00e9cialit\u00e9 de l\u2019\u00eele. Le premier article sera publi\u00e9 dans D\u00e2n Ch\u1ee7 <\/em>en mars 1961. Quelques ann\u00e9es plus tard, cette s\u00e9rie d\u2019articles sera traduite et publi\u00e9e en fran\u00e7ais, devenant ainsi le premier ouvrage de Th\u1ea7y publi\u00e9 en Occident, sous le titre Aujourd\u2019hui le bouddhisme.<\/em><\/p>\n\n\n\nD\u00e8s 1959, l\u2019intervention am\u00e9ricaine au Vi\u00eatnam s\u2019intensifie et renforce son soutien au r\u00e9gime du pr\u00e9sident catholique Di\u1ec7m. \u00c0 la fin de l\u2019ann\u00e9e 1961, les combats entre les forces du Vi\u1ec7t-Minh et celles du Vi\u00eatnam du Sud arrivent jusqu\u2019\u00e0 Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i. Des agents de police leur ordonnent de quitter les lieux. \u00ab Un hameau strat\u00e9gique, surveill\u00e9 par les troupes gouvernementales, avait \u00e9t\u00e9 construit \u00e0 proximit\u00e9 de la grand-route \u00bb, se souviendra Th\u1ea7y, qui sera profond\u00e9ment affect\u00e9 par cette perte. Deux ans plus tard, alors qu\u2019il sera d\u00e9j\u00e0 loin, en train de poursuivre ses \u00e9tudes aux \u00c9tats-Unis, Th\u1ea7y \u00e9crira dans son journal : \u00ab Je pleure la hutte de la Joie de la m\u00e9ditation. Je pleure la maison des Montagnards. Je pleure chaque feuille et chaque brin d\u2019herbe de Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i. \u00bb Ce qui ne l\u2019emp\u00eache pas d\u2019affirmer aussi : \u00ab Nous ne perdrons jamais Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i. Il est dans nos c\u0153urs comme une r\u00e9alit\u00e9 sacr\u00e9e. O\u00f9 que nous soyons, le simple fait d\u2019entendre prononcer le nom de Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i nous \u00e9meut jusqu\u2019aux larmes. \u00bb<\/p>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/dev.plumvillage.org\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/04-Thich-Nhat-Hanh-teaching-children-to-read-and-write-using-song-about-bodhisattva-of-compassion-1960s-PHOTO-PVCEB-1024x735.jpg\")
En train d’enseigner des enfants \u00e0 lire et \u00e9crire en utilisant une chanson \u00e0 propos du Bodhisattva de la Grande Compassion, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1960. <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n(<\/a>Retourner \u00e0 la Table<\/a><\/em><\/em><\/em>)<\/p>\n\n\n\nPrinceton et Columbia <\/h3>\n\n\n\n
En 1961, Th\u1ea7y b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une bourse de recherche de la Fondation Fulbright pour lui permettre de d\u00e9couvrir de nouveaux horizons et de poursuivre ses \u00e9tudes aux \u00c9tats-Unis. Il \u00e9tudiera les religions compar\u00e9es \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Princeton, o\u00f9 il s\u00e9journera de 1961 \u00e0 1962. Avant de partir, Th\u1ea7y se rend une derni\u00e8re fois \u00e0 Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i pour dire au revoir \u00e0 fr\u00e8re Thanh T\u1eeb, le dernier moine qui y vit encore. <\/p>\n\n\n\n
\u00c0 Princeton, Th\u1ea7y suit des cours sur le christianisme, l\u2019islam et le bouddhisme chinois. C\u2019est pour lui une p\u00e9riode inspirante de contemplation et de gu\u00e9rison : l\u2019atmosph\u00e8re paisible qui r\u00e8gne sur le campus de Princeton n\u2019est pas si diff\u00e9rente de celle qu\u2019il a connue dans les monast\u00e8res. Th\u1ea7y peut pratiquer aussi souvent qu\u2019il le souhaite la marche m\u00e9ditative le long des all\u00e9es du campus. C\u2019est \u00e0 Princeton qu\u2019il vit son premier automne, ses premi\u00e8res neiges et la splendeur du printemps encore frais qui succ\u00e8de \u00e0 l\u2019hiver. Dans la paix et le calme, les visions profondes de Th\u1ea7y peuvent m\u00fbrir : \u00ab C\u2019est l\u00e0 que j\u2019ai vraiment go\u00fbt\u00e9, pour la premi\u00e8re fois, \u201cla paix d\u2019\u00eatre heureux dans le moment pr\u00e9sent\u201d (en sanskrit, d\u1e5b\u1e63\u1e6dadharmasukhavih\u0101ra<\/em>). Th\u1ea7y sait comment s\u2019\u00e9tablir vraiment dans le moment pr\u00e9sent et toucher l\u2019esprit de l\u2019absence de but. <\/p>\n\n\n\nAu cours de l\u2019\u00e9t\u00e9 1962, alors qu\u2019il s\u00e9journe au camp Ockanickon, \u00e0 Medford, dans le New Jersey, Th\u1ea7y d\u00e9crit ses \u00ab premi\u00e8res fleurs d\u2019\u00e9veil \u00bb dans B\u00f4ng H\u1ed3ng C\u00e0i \u00c1o<\/em>, un petit livre \u00e0 la fois simple et lyrique dans lequel il rend hommage aux m\u00e8res et invite le lecteur \u00e0 ch\u00e9rir ce qu\u2019il a maintenant, dans le moment pr\u00e9sent. On distingue d\u00e9j\u00e0 dans ce texte le nouveau chemin de pratique et d\u2019enseignement que Th\u1ea7y d\u00e9veloppera au cours des ann\u00e9es \u00e0 venir. Th\u1ea7y l\u2019envoie \u00e0 C\u00f4 Nhi\u00ean, l\u2019un de ses \u00ab c\u00e8dres \u00bb au Vi\u00eatnam, qui se charge aussit\u00f4t de le faire publier. C\u2019est le premier livre en vietnamien qui propose d\u2019appliquer la pleine conscience \u00e0 la vie quotidienne, et il deviendra rapidement un best-seller. <\/p>\n\n\n\n\u00c9crit dans une langue po\u00e9tique et naturelle que m\u00eame les enfants peuvent comprendre, B\u00f4ng H\u1ed3ng C\u00e0i \u00c1o <\/em>n\u2019a pas la forme d\u2019un enseignement bouddhique, mais plut\u00f4t d\u2019une m\u00e9ditation guid\u00e9e pour aider le lecteur \u00e0 toucher la merveille qu\u2019est la pr\u00e9sence de sa m\u00e8re, ici et maintenant. C\u2019est la premi\u00e8re fois qu\u2019un moine bouddhiste montre que la conscience m\u00e9ditative peut \u00eatre une \u00e9nergie douce et lumineuse et nous \u00e9clairer dans notre vie de tous les jours. Le lecteur peut acc\u00e9der au fruit de la m\u00e9ditation sans avoir \u00e0 transformer son c\u0153ur et son esprit en un champ de bataille, sans avoir \u00e0 lutter contre la col\u00e8re, la tristesse ou l\u2019avidit\u00e9. Alors qu\u2019il \u00e9tait jusque-l\u00e0 surtout connu comme po\u00e8te, r\u00e9dacteur en chef et \u00e9rudit bouddhiste, Th\u1ea7y commence avec ce livre \u00e0 se faire conna\u00eetre pour son bouddhisme qui est \u00e0 la fois profond et accessible au plus grand nombre. Cette ann\u00e9e-l\u00e0, \u00e0 l\u2019occasion de la f\u00eate des M\u00e8res (Vu Lan, \u00e0 la pleine lune du septi\u00e8me mois), les \u00e9tudiants de Th\u1ea7y d\u00e9cident d\u2019organiser une \u00ab f\u00eate des Roses \u00bb pour c\u00e9l\u00e9brer les m\u00e8res en s\u2019inspirant de ce livre qui deviendra au fil du temps partie int\u00e9grante de la culture bouddhiste au Vi\u00eatnam. B\u00f4ng H\u1ed3ng C\u00e0i \u00c1o <\/em>s\u2019est vendu \u00e0 plus d\u2019un million d\u2019exemplaires et on peut le trouver dans la plupart des foyers bouddhistes. L\u2019esprit et l\u2019approche de B\u00f4ng H\u1ed3ng C\u00e0i \u00c1o<\/em> sont totalement nouveaux et l\u2019on peut y voir le style particulier de Th\u1ea7y prendre corps. En s\u2019exprimant de mani\u00e8re profonde, lyrique, authentique et intime, il propose une nouvelle approche des \u00e9crits et des enseignements bouddhiques qui sera largement adopt\u00e9e, aussi bien en Asie qu\u2019en Occident. <\/p>\n\n\n\nVoici comment Th\u1ea7y \u00e9voquera plus tard ces ann\u00e9es formatrices aux \u00c9tats-Unis : \u00ab J\u2019ai grandi au Vi\u00eatnam. Je suis devenu moine au Vi\u00eatnam. J\u2019ai appris et pratiqu\u00e9 le bouddhisme au Vi\u00eatnam. Avant d\u2019arriver en Occident, j\u2019ai enseign\u00e9 le bouddhisme \u00e0 plusieurs g\u00e9n\u00e9rations d\u2019\u00e9tudiants. Mais je peux affirmer aujourd\u2019hui que c\u2019est en Occident que j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 ma voie.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\nApr\u00e8s avoir termin\u00e9 son ann\u00e9e \u00e0 Princeton, Th\u1ea7y prolonge son s\u00e9jour aux \u00c9tats-Unis afin de poursuivre ses travaux de recherche \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Columbia (de 1962 \u00e0 1963) o\u00f9 il profite autant qu\u2019il le peut de l\u2019immense collection d\u2019\u00e9crits bouddhiques de la biblioth\u00e8que Butler. Son mentor et l\u2019\u00e9minent professeur de religion Anton Zigmund-Cerbu, un sp\u00e9cialiste des religions orientales et plus particuli\u00e8rement du bouddhisme ma\u00eetrisant quarante langues, dont le vietnamien et le fran\u00e7ais. Le professeur Cerbu est une personne tr\u00e8s facile \u00e0 vivre et \u00e0 l\u2019esprit jeune. Il est pour Th\u1ea7y un v\u00e9ritable ami et un pilier qui voit son potentiel et l\u2019encourage. <\/p>\n\n\n\n
Au cours des mois de novembre et d\u00e9cembre 1962, Th\u1ea7y fait une s\u00e9rie d\u2019exp\u00e9riences spirituelles de plus en plus profondes. Il est boulevers\u00e9 en lisant le r\u00e9cit de Dietrich Bonhoeffer, un pasteur et th\u00e9ologien allemand n\u2019ayant pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 critiquer ouvertement le r\u00e9gime nazi qui fut emprisonn\u00e9 puis ex\u00e9cut\u00e9 en 1945. En lisant le r\u00e9cit de Bonhoeffer au sujet de sa d\u00e9cision de quitter les \u00c9tats-Unis pour rentrer chez lui en Allemagne, au p\u00e9ril de sa vie, Th\u1ea7y est frapp\u00e9 par la description qu\u2019il fait de ses derniers jours en prison : <\/p>\n\n\n\n
[\u2026] j\u2019\u00e9tais tenu \u00e9veill\u00e9 par le ciel \u00e9toil\u00e9 qui habite en chacun de nous. J\u2019ai ressenti un \u00e9lan de joie et la certitude que je serais capable d\u2019endurer des souffrances si grandes que je ne les aurais pas crues possibles. Bonhoeffer est la goutte qui a fait d\u00e9border ma coupe, le dernier cha\u00eenon d\u2019une longue cha\u00eene, le souffle d\u2019air qui a fait tomber le fruit m\u00fbr. Apr\u00e8s l\u2019exp\u00e9rience de cette nuit-l\u00e0, je ne me plaindrai plus jamais de l\u2019existence. [\u2026] Tous les sentiments, les passions, les souffrances se r\u00e9v\u00e9laient comme autant de miracles et, pourtant, je restais bien \u00e9tabli dans mon corps. Certaines personnes parleraient peut-\u00eatre d\u2019exp\u00e9rience \u201creligieuse\u201d, mais ce que je ressentais \u00e9tait compl\u00e8tement humain. Je savais \u00e0 ce moment-l\u00e0 qu\u2019il ne pouvait pas y avoir d\u2019illumination en dehors de mon propre esprit et des cellules de mon corps. La vie est un miracle, m\u00eame dans ses souffrances. D\u2019ailleurs, sans souffrance, la vie serait impossible.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\nVoyant le courage et la d\u00e9termination extraordinaires de Bonhoeffer, Th\u1ea7y r\u00e9alise qu\u2019il existe des bodhisattva<\/em> ici m\u00eame, sur cette Terre. Lib\u00e9r\u00e9 de l\u2019id\u00e9e selon laquelle les bodhisattva<\/em> sont des \u00ab \u00eatres lointains perch\u00e9s sur un pi\u00e9destal \u00bb, il passe les semaines suivantes \u00e0 contempler tous les bodhisattva<\/em> du S\u016btra du lotus<\/em> et se rend compte qu\u2019il peut \u00ab reconna\u00eetre leur pr\u00e9sence chaque jour en ceux que nous rencontrons \u00bb, et que ce sera notamment le cas dans la jeune g\u00e9n\u00e9ration quand il rentrera au Vi\u00eatnam. Ses amis et ses \u00e9l\u00e8ves lui \u00e9crivent r\u00e9guli\u00e8rement pour lui donner de leurs nouvelles et lui raconter ce qu\u2019ils ont fait pour soulager la souffrance autour d\u2019eux. Profond\u00e9ment d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 leur apporter son soutien, Th\u1ea7y commence \u00e0 penser au type d\u2019enseignements et de programmes qu\u2019il pourrait mettre en place pour leur venir en aide quand il sera de retour au Vi\u00eatnam.<\/p>\n\n\n\nAu printemps 1963, lors de la f\u00eate annuelle du Wesak, la r\u00e9pression des bouddhistes par le r\u00e9gime de Di\u1ec7m s\u2019intensifie et prend un tournant dramatique. Ma\u00eetre Th\u00edch Ch\u00e2n Th\u1eadt, le ma\u00eetre de Th\u1ea7y qui est connu pour sa douceur et sa non-peur et que Th\u1ea7y admire profond\u00e9ment, rejoint alors les moines qui manifestent pacifiquement dans les rues. Aux \u00c9tats-Unis, Th\u1ea7y devient un porte-parole actif du mouvement bouddhiste pour la paix dans son pays. Il donne des conf\u00e9rences, accorde des entretiens dans des m\u00e9dias et transmet des documents \u00e0 l\u2019Organisation des Nations unies sur les violations des droits de l\u2019homme au Vi\u00eatnam. En juin, Th\u1ea7y apprend en lisant The<\/em> New York Times<\/em> qu\u2019un moine \u00e2g\u00e9, le v\u00e9n\u00e9rable Th\u00edch Qu\u1ea3ng \u0110\u1ee9c, s\u2019est immol\u00e9. Th\u1ea7y le conna\u00eet bien et a s\u00e9journ\u00e9 avec lui \u00e0 Nha Trang et \u00e0 Saigon. Th\u1ea7y expliquera plus tard : \u00ab Quand vous vous suicidez, [c\u2019est parce que] vous \u00eates d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, vous ne supportez plus de vivre. Ce n\u2019\u00e9tait pas le cas du V\u00e9n. Th\u00edch Qu\u1ea3ng \u0110\u1ee9c. Il voulait vivre. Il voulait que ses amis et les autres \u00eatres vivants vivent ; il aimait \u00eatre vivant. Mais il \u00e9tait suffisamment libre pour offrir son corps afin de livrer au monde ce message : \u201cNous souffrons. Nous avons besoin de votre aide\u201d. \u00bb Peu apr\u00e8s, Th\u1ea7y apprend que d\u2019autres moines et moniales se sont aussi immol\u00e9s. Dans son po\u00e8me \u00ab Le feu qui d\u00e9vore mon fr\u00e8re \u00bb, Th\u1ea7y nous fait part de sa d\u00e9tresse et de sa ferme r\u00e9solution de continuer \u00e0 \u0153uvrer pour la paix. En ao\u00fbt, plus d\u2019un millier de moines bouddhistes sont interpell\u00e9s et des centaines d\u2019autres sont port\u00e9es disparues. Th\u1ea7y transmet une nouvelle fois \u00e0 l\u2019ONU des documents au sujet des pers\u00e9cutions, il convoque une conf\u00e9rence de presse et entame une gr\u00e8ve de la faim dans l\u2019espoir que l\u2019ONU envoie une mission d\u2019\u00e9tablissement des faits au Vi\u00eatnam. <\/p>\n\n\n\n
Notes de l’\u00e9diteur concernant les noms :<\/h5>\t\t
Th\u00edch Nh\u1ea5t H\u1ea1nh (prononc\u00e9 Tik – N’yat – Haan), est un nom religieux (ou \u201ctitre du Dharma\u201d) que notre ma\u00eetre utilise depuis qu’il a une vingtaine d’ann\u00e9es. C’est aussi\u00a0 le nom sous lequel il est connu partout dans le monde par des millions de personnes en tant qu’\u00e9crivain, enseignant, po\u00e8te et militant pour la paix.<\/p>\n
Enfant, il est inscrit \u00e0 l\u2019\u00e9cole sous le nom de Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh Lang, mais les gens l\u2019appellent par son surnom, \u00ab\u00a0B\u00e9 Em\u00a0\u00bb. Lors de son arriv\u00e9e au temple, son nom spirituel d\u2019aspirant monastique est \u00ab\u00a0Sung\u00a0\u00bb et, lorsqu\u2019il re\u00e7oit les Cinq Pr\u00e9ceptes faisant de lui un bouddhiste la\u00efc, il re\u00e7oit comme nom de lign\u00e9e \u00ab\u00a0Tr\u1eebng Quang\u00a0\u00bb. Lors de son ordination en tant que moine, il re\u00e7oit comme nom du Dharma \u00ab\u00a0Ph\u00f9ng Xu\u00e2n\u00a0\u00bb. Quand il aura besoin par la suite de d\u00e9clarer son identit\u00e9, il prendra le nom de Nguy\u1ec5n Xu\u00e2n B\u1ea3o et quand il quittera Hu\u1ebf pour Saigon, en 1949, il se choisira un nouveau titre du Dharma, Nh\u1ea5t H\u1ea1nh. Pendant les terribles ann\u00e9es de troubles et de crises que conna\u00eetra le Vi\u00eatnam dans les ann\u00e9es 1950 et 1960, il signera ses articles et ses livres sous ce nom, Nh\u1ea5t H\u1ea1nh, ainsi que sous plus d\u2019une douzaine de pseudonymes. <\/span><\/p>\n Pour plus de simplicit\u00e9 et afin de faciliter la lecture, nous parlerons de \u00ab\u00a0Th\u1ea7y\u00a0\u00bb dans cette biographie chaque fois qu\u2019il sera fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Th\u00edch Nh\u1ea5t H\u1ea1nh. C\u2019est le mot qu\u2019on utilise en vietnamien pour d\u00e9signer un \u00ab\u00a0enseignant\u00a0\u00bb, et le nom sous lequel il est connu de ses disciples.<\/span><\/p>\n\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n Th\u1ea7y na\u00eet le 11 octobre 1926 au sein d\u2019une famille nombreuse dans l\u2019ancienne capitale imp\u00e9riale de Hu\u1ebf, dans le centre du Vi\u00eatnam.<\/p>\n\n\n\n Son p\u00e8re, Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh Ph\u00fac, est originaire du village de Th\u00e0nh Trung, dans la province de Th\u1eeba Thi\u00ean-Hu\u1ebf. Il travaille comme fonctionnaire de la r\u00e9forme agraire au sein de l\u2019administration de l\u2019\u00c9tat colonial fran\u00e7ais. Sa m\u00e8re, Tr\u1ea7n Th\u1ecb D\u0129, est originaire du district de Gio Linh, dans la province voisine de Qu\u1ea3ng Tr\u1ecb.<\/p>\n\n\n\n Il est l\u2019avant-dernier de leurs six enfants : il a trois fr\u00e8res plus \u00e2g\u00e9s, une s\u0153ur a\u00een\u00e9e et un fr\u00e8re cadet n\u00e9 peu de temps apr\u00e8s lui. Jusqu\u2019\u00e0 ses cinq ans, il vit chez sa grand-m\u00e8re paternelle avec sa famille \u00e9largie, notamment des oncles, des tantes et des cousins, dans une grande maison dot\u00e9e d\u2019une cour et d\u2019un jardin traditionnels agr\u00e9ment\u00e9s d\u2019un \u00e9tang de lotus et d\u2019un bosquet de bambous, dans l\u2019enceinte de l\u2019ancienne Cit\u00e9 imp\u00e9riale. <\/p>\n\n\n\n Th\u1ea7y a quatre ans quand son p\u00e8re est mut\u00e9 dans la province de Thanh H\u00f3a, dans les montagnes, \u00e0 environ cinq cents kilom\u00e8tres au nord de Hu\u1ebf. Il est charg\u00e9 de superviser les travaux de d\u00e9frichage en for\u00eat afin de rendre les terres cultivables pour les villageois. Un an plus tard, la famille d\u00e9m\u00e9nage pour le rejoindre dans le district de N\u00f4ng C\u1ed1ng, \u00e0 une centaine de kilom\u00e8tres de la ville de Thanh H\u00f3a. Th\u1ea7y fr\u00e9quente alors l\u2019\u00e9cole \u00e9l\u00e9mentaire et suit \u00e9galement des cours pendant les vacances d\u2019\u00e9t\u00e9. Il est scolaris\u00e9 sous le nom de famille \u00ab Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh Lang \u00bb. Th\u1ea7y est un \u00e9l\u00e8ve curieux et avide d\u2019apprendre, mais tr\u00e8s timide. Que ce soit \u00e0 l\u2019\u00e9cole ou pendant son temps libre, \u00e0 la maison, il apprend le vietnamien et le fran\u00e7ais et s\u2019initie en autodidacte au chinois classique. Il lit \u00e9galement avec enthousiasme les livres et les revues bouddhistes que Nho, son fr\u00e8re a\u00een\u00e9 \u00e0 qui il voue une r\u00e9elle admiration et qu\u2019il aime profond\u00e9ment, rapporte \u00e0 la maison. Nho apprend \u00e0 Th\u1ea7y \u00e0 dessiner des portraits et m\u00eame \u00e0 prendre des photographies et \u00e0 les d\u00e9velopper sur une machine qu\u2019ils fabriquent eux-m\u00eames. <\/p>\n\n\n\n Lors des derniers enseignements qu\u2019il a donn\u00e9s, Th\u1ea7y a souvent \u00e9voqu\u00e9 un moment d\u00e9terminant de son enfance : alors qu\u2019il n\u2019a que neuf ans, il est fascin\u00e9 par une image du Bouddha parfaitement calme qu\u2019il d\u00e9couvre sur la couverture d\u2019une des revues bouddhistes que lui a fait d\u00e9couvrir son grand fr\u00e8re. L\u2019image du Bouddha assis sur l\u2019herbe, d\u00e9tendu et souriant, captive son imagination et lui laisse une impression durable de paix et de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Quel contraste avec l\u2019injustice et la souffrance qu\u2019il voit partout autour de lui ! Le Vi\u00eatnam est alors sous le joug du r\u00e9gime colonial fran\u00e7ais. L\u2019image du Bouddha suscite en lui le d\u00e9sir et la d\u00e9termination de devenir comme ce Bouddha : quelqu\u2019un qui incarne le calme, la paix et l\u2019aisance et peut aider les autres autour de lui \u00e0 \u00eatre calmes, sereins et d\u00e9tendus eux aussi. Deux ans plus tard, Th\u1ea7y discute avec ses fr\u00e8res et des camarades de ce qu\u2019ils voudraient faire plus tard. L\u2019un d\u2019entre eux d\u00e9clare qu\u2019il veut \u00eatre m\u00e9decin, et un autre qu\u2019il souhaite devenir avocat. Son fr\u00e8re a\u00een\u00e9, Nho, est le premier \u00e0 annoncer qu\u2019il veut devenir moine. Cela leur semble tr\u00e8s nouveau et original, mais, apr\u00e8s en avoir discut\u00e9, tous les gar\u00e7ons d\u00e9cident de devenir moines eux aussi. Th\u1ea7y commentera plus tard : \u00ab Lors de cette discussion, j\u2019ai su qu\u2019il y avait d\u00e9j\u00e0 en moi une d\u00e9cision, une aspiration. En mon for int\u00e9rieur, je savais que je voulais \u00eatre moine. \u00bb<\/p>\n\n\n\n Environ six mois plus tard, lors d\u2019une excursion scolaire dans une montagne sacr\u00e9e des environs, Th\u1ea7y vit ce qu\u2019il d\u00e9crira plus tard comme sa premi\u00e8re exp\u00e9rience spirituelle. Alors que ses camarades de classe s\u2019appr\u00eatent \u00e0 pique-niquer, il s\u2019\u00e9clipse pour explorer seul les environs, impatient de trouver le vieil ermite qui s\u2019y serait retir\u00e9. Il ne trouve pas l\u2019ermite, mais, alors qu\u2019il fait tr\u00e8s chaud et qu\u2019il a tr\u00e8s soif, il tombe sur une source naturelle d\u2019eau fra\u00eeche et pure. Il boit \u00e0 sati\u00e9t\u00e9 avant de s\u2019endormir profond\u00e9ment sur des rochers situ\u00e9s pr\u00e8s de la source. Cette exp\u00e9rience procure au jeune gar\u00e7on un profond sentiment de satisfaction. Ayant trouv\u00e9 l\u2019eau, il se sent totalement combl\u00e9. Il a le sentiment d\u2019avoir rencontr\u00e9 l\u2019ermite sous la forme de la source et consid\u00e8re qu\u2019il a trouv\u00e9 la meilleure eau possible pour \u00e9tancher sa soif. Une phrase lui vient \u00e0 l\u2019esprit en fran\u00e7ais : \u00ab J\u2019ai go\u00fbt\u00e9 l\u2019eau la plus d\u00e9licieuse du monde <\/em>\u00bb. Le d\u00e9sir de Th\u1ea7y de devenir moine continue de grandir dans son c\u0153ur, et quelques ann\u00e9es plus tard, il finira par r\u00e9aliser son r\u00eave. <\/p>\n\n\n\n Th\u1ea7y a douze ans quand Nho, son fr\u00e8re a\u00een\u00e9 bien aim\u00e9, est ordonn\u00e9 au temple de la Grande Compassion \u00e0 Thanh H\u00f3a, \u00e0 quinze kilom\u00e8tres de chez eux. Leurs parents ont du mal \u00e0 accepter le choix de Nho, sachant que la vie d\u2019un moine peut \u00eatre tr\u00e8s rude. Mais cela n\u2019emp\u00eache pas Th\u1ea7y de vouloir \u00eatre ordonn\u00e9 comme son grand fr\u00e8re, m\u00eame s\u2019il devra attendre encore des ann\u00e9es pour obtenir la permission de ses parents. Alors que Th\u1ea7y est encore tr\u00e8s jeune \u00e2ge, les articles qu\u2019il a lus dans des revues bouddhistes l\u2019inspirent et l\u2019am\u00e8nent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la fa\u00e7on dont le bouddhisme pourrait contribuer \u00e0 b\u00e2tir une soci\u00e9t\u00e9 plus juste, plus libre et plus prosp\u00e8re au Vi\u00eatnam. L\u2019abb\u00e9 du temple de la Grande Compassion, le ma\u00eetre zen Tr\u1eebng Ph\u00e1p Ch\u00e2n Kh\u00f4ng, envoie bient\u00f4t Nho poursuivre sa formation au temple T\u1eeb Hi\u1ebfu, \u00e0 Hu\u1ebf. Th\u1ea7y est impatient de le rejoindre. Quand ses parents l\u2019autorisent finalement \u00e0 r\u00e9aliser son r\u00eave de devenir moine, Th\u1ea7y entreprend alors avec Nho un long voyage de cinq cents kilom\u00e8tres vers le sud. <\/p>\n\n\n\n En 1942, Th\u1ea7y est \u00e2g\u00e9 de seize ans quand il devient novice aspirant au temple T\u1eeb Hi\u1ebfu, sous la direction du ma\u00eetre zen Th\u00edch Ch\u00e2n Th\u1eadt (1884-1968). C\u2019est ainsi qu\u2019il entre dans la tradition de l\u2019\u00e9cole bouddhique de la m\u00e9ditation au Vi\u00eatnam, le Thi\u1ec1n<\/em>, dans la lign\u00e9e du c\u00e9l\u00e8bre ma\u00eetre Linji (VIET. L\u00e2m-t\u00ea, JAP. Rinzai) et de ma\u00eetre Li\u1ec5u Qu\u00e1n. Th\u1ea7y se voit donner dans un premier temps le nom d\u2019aspirant \u00ab \u0110i\u1ec7u Sung \u00bb. Apr\u00e8s trois ans de formation, il re\u00e7oit formellement les pr\u00e9ceptes de novice au petit matin de la pleine lune du neuvi\u00e8me mois lunaire de 1945 . Il re\u00e7oit le nom de lign\u00e9e \u00ab Tr\u1eebng Quang \u00bb [CH. \u6f84\u5149, \u00ab Lumi\u00e8re paisible \u00bb] qui est attribu\u00e9 \u00e0 sa g\u00e9n\u00e9ration dans cette \u00e9cole bouddhique. Quand il recevra plus tard les Dix Pr\u00e9ceptes pour les novices, le nom du Dharma monastique \u00ab Ph\u00f9ng Xu\u00e2n \u00bb [CH. \u9022\u6625, \u00ab \u00c0 la rencontre du printemps \u00bb] lui sera donn\u00e9, et c\u2019est sous ce nom qu\u2019il sera connu dans son temple.<\/p>\n\n\n\n (Retourner \u00e0 la Table<\/a>)<\/em><\/p>\n\n\n\n En d\u00e9pit des tensions qui r\u00e8gnent hors des murs du temple, de l\u2019occupation du Vi\u00eatnam par le Japon qui durera de 1940 \u00e0 1945 et de la p\u00e9nurie de nourriture qui s\u00e9vira pendant la terrible famine de 1945, Th\u1ea7y se souvient de sa p\u00e9riode de noviciat comme d\u2019une \u00e9poque heureuse. Il \u00e9tait tr\u00e8s proche de son ma\u00eetre qui l\u2019aimait beaucoup.Les ann\u00e9es qu\u2019il passe au temple T\u1eeb Hi\u1ebfu sont marqu\u00e9es par la simplicit\u00e9 et des conditions de vie rustiques. Il n\u2019y a ni eau courante, ni \u00e9lectricit\u00e9, ni toilettes. En tant que jeune novice en formation, ses t\u00e2ches quotidiennes consistent \u00e0 couper du bois, porter de l\u2019eau du puits, balayer la cour, travailler dans le jardin, garder les buffles et, quand c\u2019est la saison, participer aux r\u00e9coltes du riz, le battre et le moudre. Dans le temple, le principe zen selon lequel \u00ab sans travail, pas de nourriture \u00bb s\u2019applique \u00e0 tous, du moine le plus \u00e9lev\u00e9 dans la hi\u00e9rarchie au dernier arriv\u00e9. \u00c0 chaque fois que Th\u1ea7y a l\u2019occasion d\u2019\u00eatre l\u2019assistant de son ma\u00eetre, il se l\u00e8ve avant l\u2019aube, allume un feu et fait bouillir de l\u2019eau pour pr\u00e9parer son th\u00e9. Th\u1ea7y apprend \u00e0 \u00eatre concentr\u00e9 sur chaque t\u00e2che, que ce soit laver la vaisselle, fermer la porte, inviter la cloche du temple \u00e0 sonner ou offrir de l\u2019encens \u00e0 l\u2019autel. Il se voit remettre un petit livre r\u00e9dig\u00e9 en sino-vietnamien, L\u2019essence du Vinaya pour tous les jours<\/em>, un recueil de cinquante-cinq courts po\u00e8mes qu\u2019il doit apprendre par c\u0153ur et r\u00e9citer int\u00e9rieurement lors de ses activit\u00e9s quotidiennes afin de maintenir sa concentration. Sa formation est tr\u00e8s terre \u00e0 terre. Il apprend comment un moine doit s\u2019asseoir, marcher, manger et chanter dans la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la compassion. Il participe \u00e0 la liturgie du matin et du soir en sino-vietnamien ainsi qu\u2019\u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie de l\u2019offrande de riz au Bouddha qui a lieu tous les jours, \u00e0 midi. Il appr\u00e9cie beaucoup les chants qu\u2019il trouve \u00e0 la fois puissants, inspirants et r\u00e9confortants. Th\u1ea7y se souvient qu\u2019un jour, alors qu\u2019il accompagnait son ma\u00eetre au temple H\u1ea3i \u0110\u1ee9c, \u00e0 Hu\u1ebf, il a vu un ma\u00eetre zen assis sur une plateforme en bois : \u00ab Il n\u2019\u00e9tait pas en train de pratiquer la m\u00e9ditation assise. Il n\u2019\u00e9tait pas dans une salle de m\u00e9ditation. Il \u00e9tait simplement assis devant une petite table, dans une tr\u00e8s belle position, bien droit. J\u2019ai \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s impressionn\u00e9. Il avait l\u2019air tellement paisible, naturel et d\u00e9tendu. Dans mon c\u0153ur de novice a jailli un v\u0153u, une aspiration \u00e0 \u00eatre assis comme lui. Mais comment ? En fait, je n\u2019avais rien \u00e0 faire, rien \u00e0 dire, juste \u00e0 m\u2019asseoir. \u00bb <\/p>\n\n\n\n Au temple, Th\u1ea7y suit la formation traditionnelle en \u00e9tudiant le code monastique et approfondit ses connaissances en chinois classique. Il trouve le temps de lire et d\u2019\u00e9tudier quand il est charg\u00e9 de garder les buffles, et il est le seul dans le temple \u00e0 parler fran\u00e7ais. Inspir\u00e9 par les \u00e9crits du ma\u00eetre zen Th\u00edch M\u1eadt Th\u1ec3 (1912-1961) et de l\u2019auteur Nguy\u1ec5n Tr\u1ecdng Thu\u1eadt (1883\u20131940) \u2013 deux personnalit\u00e9s ayant mis en avant toute la richesse de l\u2019histoire du Thi\u1ec1n,<\/em> l\u2019\u00e9cole du Dhy\u0101na au Vi\u00eatnam, ainsi que la capacit\u00e9 du bouddhisme \u00e0 faire advenir un \u00ab nouveau printemps \u00bb pour le Vi\u00eatnam \u2013, il se joint \u00e0 l\u2019appel lanc\u00e9 par d\u2019autres r\u00e9formateurs et modernistes en vue de revivifier le bouddhisme. Au cours de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XXe<\/sup> si\u00e8cle, le bouddhisme est encore consid\u00e9r\u00e9 par bon nombre de personnes comme une religion d\u00e9mod\u00e9e et archa\u00efque, incapable de r\u00e9pondre aux d\u00e9fis de la modernit\u00e9 et des forces dominatrices du colonialisme. Le catholicisme est alors encourag\u00e9 et favoris\u00e9, tandis que les \u00ab bonzes professionnels \u00bb sont jug\u00e9s d\u00e9pass\u00e9s, superstitieux, arri\u00e9r\u00e9s et non \u00e9duqu\u00e9s <\/p>\n\n\n\n Th\u1ea7y est le t\u00e9moin direct de l\u2019occupation japonaise et de la grande famine de 1945. Aux abords du temple, il voit s\u2019amonceler dans les rues les cadavres de personnes qui sont mortes de faim et des camions transportant des dizaines d\u2019autres cadavres. Avec ses amis moines, ils ne souhaitent qu\u2019une chose : venir en aide \u00e0 ceux qui souffrent. \u00ab La situation de souffrance poussait les jeunes hommes et les jeunes femmes \u00e0 rejoindre la r\u00e9volution. Quand vous \u00eates jeune et que vous \u00eates confront\u00e9 \u00e0 une telle situation, vous devez <\/em>faire quelque chose pour votre pays \u00bb, fera-t-il observer des ann\u00e9es plus tard. Bien que de nombreux jeunes moines soient tent\u00e9s par l\u2019appel aux armes diffus\u00e9 dans les pamphlets marxistes, Th\u1ea7y demeure convaincu que le bouddhisme, \u00e0 condition qu\u2019il soit actualis\u00e9 et r\u00e9tabli dans ses enseignements et ses pratiques fondamentales, pourrait <\/em>vraiment aider \u00e0 soulager la souffrance dans la soci\u00e9t\u00e9 et offrir une voie non violente menant \u00e0 la paix, \u00e0 la prosp\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des puissances colonisatrices, tout comme il l\u2019a fait autrefois sous le r\u00e8gne des c\u00e9l\u00e8bres dynasties des L\u00fd et des Tr\u1ea7n du Vi\u00eatnam m\u00e9di\u00e9val. <\/p>\n\n\n\n En 1947, alors que Th\u1ea7y vient de recevoir les pr\u00e9ceptes de novice, son ma\u00eetre l\u2019envoie poursuivre ses \u00e9tudes et sa formation \u00e0 l\u2019Institut d\u2019\u00e9tudes bouddhiques B\u00e1o Qu\u1ed1c, \u00e0 Hu\u1ebf, non loin du temple. <\/p>\n\n\n\n La formation de Th\u1ea7y porte sur les fondements du bouddhisme et il \u00e9tudie de son c\u00f4t\u00e9 de nouveaux manuels d\u2019\u00e9tudes bouddhiques \u00e9crits par des enseignants monastiques et la\u00efcs d\u00e9sireux de renouveler le bouddhisme en Chine. Il \u00e9tudie les principaux s\u016btra du Mah\u0101y\u0101na, notamment le S\u016btra sur les Huit R\u00e9alisations des Grands \u00catres <\/em>[CH. \u516b\u5927\u4eba\u89ba\u7d93], le S\u016btra sur l\u2019impermanence<\/em> [CH. \u7121\u5e38\u7d93], le S\u016btra des 42 articles <\/em>[CH. \u56db\u5341\u4e8c\u7ae0\u7d93], le S\u016btra des derniers enseignements du Bouddha <\/em>[CH. \u907a\u6559\u7d93], ainsi que la psychologie bouddhique, notamment les cinquante et une formations mentales. L\u2019ann\u00e9e suivante, il \u00e9tudie le Vinaya \u2013 le code des moines \u2013 pour les novices, l\u2019Amitabhas\u016btra<\/em> et les principaux textes de l\u2019\u00e9cole Yog\u0101c\u0101ra, notamment La Trentaine<\/em> et Les<\/em> Cent Dharmas <\/em>qu\u2019il apprend par c\u0153ur en sino-vietnamien. La litt\u00e9rature confuc\u00e9enne fait \u00e9galement partie de sa formation, notamment, Les Quatre Livres <\/em>et Les Cinq Classiques <\/em>[CH. \u56db\u66f8\u4e94\u7d93]. Il \u00e9tudie ensuite la logique bouddhique [SK. hetu-vidya<\/em>, CH. \u56e0\u660e], le \u015a\u016bra\u1e45gamas\u016btra <\/em>et les enseignements de l\u2019\u00e9cole Tiantai, notamment Le Grand \u015aamatha-vipa\u015byan\u0101<\/em> de ma\u00eetre Zhiyi [CH.\u667a\u9857]. Il y avait une culture de la po\u00e9sie au temple B\u00e1o Qu\u1ed1c, et il n\u2019\u00e9tait pas rare que ma\u00eetres et \u00e9l\u00e8ves \u00e9changent leurs impressions et leurs r\u00e9flexions \u00e0 propos de po\u00e8mes. Th\u1ea7y, qui avait commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire des po\u00e8mes \u00e0 l\u2019\u00e2ge de douze ans, continue \u00e0 en composer au temple T\u1eeb Hi\u1ebfu. Il observera plus tard qu\u2019en vivant de si beaux moments dans ce temple, \u00ab il \u00e9tait impossible que je ne devienne pas po\u00e8te \u00bb. Il ne fait aucun doute qu\u2019\u00e0 l\u2019Institut B\u00e1o Qu\u1ed1c, ses talents de po\u00e8te ont \u00e9t\u00e9 nourris et encourag\u00e9s. <\/sup><\/p>\n\n\n\n Th\u1ea7y poursuit ses \u00e9tudes alors que le pays entre dans la premi\u00e8re guerre d\u2019Indochine (1946-1954). Apr\u00e8s le retrait des Japonais, des affrontements violents commencent \u00e0 opposer les forces fran\u00e7aises et le Vi\u1ec7t-minh nationaliste qui a engag\u00e9 une gu\u00e9rilla pour mettre fin au r\u00e9gime colonial. Plus de cinquante mille personnes perdront la vie dans ces combats, alors que les Vietnamiens r\u00e9clament le m\u00eame type d\u2019ind\u00e9pendance que celle que l\u2019Inde allait obtenir des Britanniques. Les escarmouches et la violence n\u2019\u00e9pargnent ni les moines ni les temples qui deviennent un sanctuaire et un refuge pour les combattants du Vi\u1ec7t-minh fuyant les Fran\u00e7ais. Bien que non arm\u00e9s et non violents, de nombreux moines, parmi lesquels des amis proches de Th\u1ea7y, seront bless\u00e9s ou assassin\u00e9s. Qu\u2019ils soient \u00e0 la recherche de combattants ou en qu\u00eate de nourriture, des soldats fran\u00e7ais font souvent incursion dans les temples. Th\u1ea7y se souvient tr\u00e8s bien du jour o\u00f9 des soldats sont venus r\u00e9quisitionner leur dernier sac de riz. C\u2019est lors de cette p\u00e9riode troubl\u00e9e que Th\u1ea7y aura l\u2019occasion de se lier d\u2019amiti\u00e9 avec un jeune soldat fran\u00e7ais qui \u00e9tait en poste dans une usine de traitement des eaux, non loin du temple T\u1eeb Hi\u1ebfu.Th\u1ea7y expliquera plus tard qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque, \u00e0 l\u2019instar de nombreux jeunes hommes et moines de son \u00e2ge, il avait \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s tent\u00e9 par le marxisme et la promesse selon laquelle il est possible d\u2019am\u00e9liorer la situation dans le pays en prenant son destin en main. Mais sa conviction \u00e9tait faite : \u00e0 ce moment-l\u00e0, seule la voie bouddhiste pouvait offrir une voie non violente permettant d\u2019aller de l\u2019avant. <\/p>\n\n\n\n \u00c0 l\u2019Institut B\u00e1o Qu\u1ed1c, Th\u1ea7y et ses amis moines lancent leur propre bulletin d\u2019information, Le Lotus<\/em>. Apr\u00e8s la parution de plusieurs num\u00e9ros, Th\u1ea7y ayant estim\u00e9 que le contenu \u00e9tait trop th\u00e9orique, ils d\u00e9cident de lancer une revue qu\u2019ils appelleront Ti\u1ebfng S\u00f3ng<\/em> [\u00ab Le son des vagues \u00bb]. Cependant, comme les sup\u00e9rieurs de l\u2019Institut consid\u00e8rent que leurs articles vont trop loin, Th\u1ea7y et ses compagnons sont contraints d\u2019y mettre fin. Entre temps, Th\u1ea7y continue \u00e0 lire des revues bouddhistes progressistes, telle que Ti\u1ebfn H\u00f3a<\/em>, qui publient des articles sur un bouddhisme \u00ab socialement conscient \u00bb, dans le but non seulement de transformer l\u2019esprit, mais aussi, de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, l\u2019environnement et les conditions de vie dans la soci\u00e9t\u00e9, en s\u2019attaquant notamment aux causes \u00e9conomiques et politiques de la pauvret\u00e9, de l\u2019oppression et de la guerre. Ti\u1ebfn H\u00f3a<\/em> publie ainsi des articles sur l\u2019importance d\u2019\u00e9tudier les sciences et l\u2019\u00e9conomie pour comprendre les causes r\u00e9elles de la souffrance, et invite \u00e0 ne pas s\u2019en remettre uniquement au chant et \u00e0 la pri\u00e8re. Toujours aussi d\u00e9sireux de d\u00e9couvrir de nouveaux horizons, Th\u1ea7y et ses amis moines s\u2019int\u00e9ressent aux ouvrages de science, de philosophie et de litt\u00e9rature \u00e9trang\u00e8re qui commencent \u00e0 para\u00eetre au Vi\u00eatnam. Le style de bouddhisme enseign\u00e9 \u00e0 l\u2019Institut B\u00e1o Qu\u1ed1c demeure tr\u00e8s traditionnel : on y pratique surtout des rituels et des chants sans se pr\u00e9occuper directement des difficult\u00e9s auxquelles le pays fait face. Lors de leur deuxi\u00e8me ann\u00e9e d\u2019\u00e9tudes, Th\u1ea7y et ses amis moines demandent \u00e0 leurs enseignants de modifier le programme afin que l\u2019enseignement du bouddhisme qu\u2019on leur transmet soit davantage en ad\u00e9quation avec la situation. Ils estiment que les m\u00e9thodes d\u2019enseignement et d\u2019apprentissage ne r\u00e9pondent pas \u00e0 leurs besoins ni \u00e0 ceux du pays qui lutte pour se lib\u00e9rer de l\u2019oppression coloniale et acc\u00e9der \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance. Le directeur de l\u2019Institut les \u00e9coute attentivement et comprend leurs pr\u00e9occupations, mais les enseignants, plus conservateurs, ne sont pas pr\u00eats \u00e0 effectuer des changements, de sorte que leur demande sera rejet\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n (<\/a>Retourner \u00e0 la Table<\/a><\/em>)<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00c0 la fin du printemps 1949, Th\u1ea7y a vingt-trois ans. Il vient de passer deux ans \u00e0 Hu\u1ebf, \u00e0 l\u2019Institut B\u00e1o Qu\u1ed1c qu\u2019il quitte avec deux autres moines et un ami afin de poursuivre leurs \u00e9tudes \u00e0 Saigon. Les combats sont toujours intenses et il leur faudra faire de longs d\u00e9tours et parfois m\u00eame se d\u00e9placer en bateau pour \u00e9viter les barrages militaires. En cours de route, les jeunes moines d\u00e9cident de prendre de nouveaux noms pour affirmer leur profonde aspiration \u00e0 devenir des bodhisattva<\/em> de l\u2019action. Ils prennent tous le nom \u00ab H\u1ea1nh \u00bb qui signifie \u00ab action \u00bb. C\u2019est ainsi que Th\u1ea7y (Ph\u00f9ng Xu\u00e2n) devient Nh\u1ea5t H\u1ea1nh [\u00ab Une action \u00bb] et que deux autres moines deviennent \u0110\u01b0\u1eddng H\u1ea1nh [\u00ab Grande action \u00bb] et Ch\u00e1nh H\u1ea1nh [\u00ab Action juste \u00bb]. Sachant que le nom de chaque moine bouddhiste vietnamien commence par Th\u00edch, c\u2019est \u00e0 partir de ce jour que Th\u1ea7y portera le nom de Th\u00edch Nh\u1ea5t H\u1ea1nh. <\/p>\n\n\n\n Quand ils arrivent \u00e0 Saigon, la guerre avec les Fran\u00e7ais fait toujours rage. Th\u1ea7y et ses amis s\u00e9journent et \u00e9tudient dans plusieurs temples, o\u00f9 ils resteront de quelques semaines \u00e0 plusieurs mois, tout en poursuivant leurs \u00e9tudes en autodidactes. Th\u1ea7y publie bient\u00f4t ses premiers recueils de po\u00e9sie : Ti\u1ebfng \u0110\u1ecbch Chi\u1ec3u Thu <\/em>[\u00ab Fl\u00fbte de bambou dans un cr\u00e9puscule automnal \u00bb], qui sera publi\u00e9 \u00e0 l\u2019automne 1949, et \u00c1nh Xu\u00e2n V\u00e0ng <\/em>[\u00ab La lumi\u00e8re dor\u00e9e du printemps \u00bb] un recueil de po\u00e8mes qu\u2019il a compos\u00e9s dans une toute nouvelle forme \u00ab en vers libres \u00bb qui sera publi\u00e9 en 1951. La po\u00e9sie de Th\u1ea7y, dans laquelle il livre ses exp\u00e9riences de la guerre et du deuil, est bien accueillie et ses livres connaissent un rapide succ\u00e8s. <\/p>\n\n\n\n Th\u1ea7y et ses compagnons de route sont parmi les premiers moines bouddhistes au Vi\u00eatnam \u00e0 suivre un programme d\u2019\u00e9tudes de type occidental en fr\u00e9quentant la Biblioth\u00e8que nationale de Saigon. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, le bouddhisme traditionnel au Vi\u00eatnam ne permettait pas aux moines d\u2019\u00e9tudier des disciplines \u00ab mondaines \u00bb, mais Th\u1ea7y et ses amis voulaient \u00e9tudier non seulement le Tripi\u1e6daka \u2013 <\/em>le Canon bouddhique \u2013, mais aussi les sciences, la litt\u00e9rature \u00e9trang\u00e8re, les langues \u00e9trang\u00e8res, en particulier le fran\u00e7ais, la philosophie et la psychologie. Comme il le commentera plus tard, \u00ab Nous \u00e9tions convaincus que ces sujets pourraient nous aider \u00e0 donner un nouveau souffle \u00e0 la pratique du bouddhisme dans notre pays. Si nous voulions exprimer les enseignements du Bouddha d\u2019une mani\u00e8re compr\u00e9hensible pour nos contemporains, il \u00e9tait important que nous parlions le langage de notre temps \u00bb. <\/p>\n\n\n\n \u00c0 l\u2019automne 1950, Th\u1ea7y aide Th\u00edch Tr\u00ed H\u1eefu \u00e0 fonder la pagode \u1ea4n Quang, un simple temple fabriqu\u00e9 avec des tiges de bambou et un toit en chaume qui accueillera plus tard un institut d\u2019\u00e9tudes bouddhiques r\u00e9formiste, dont Th\u1ea7y deviendra l\u2019un des plus jeunes enseignants. \u1ea4n Quang est aujourd\u2019hui l\u2019un des temples les plus connus de la ville. Tout en poursuivant ses travaux de recherche dans la biblioth\u00e8que de l\u2019Institut, Th\u1ea7y publie au printemps 1951 son premier livre sur le bouddhisme, \u0110\u00f4ng Ph\u01b0\u01a1ng Lu\u1eadn L\u00fd H\u1ecdc<\/em>, un essai sur la logique orientale \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019Aristote, de Hegel et de Marx et Engels. <\/p>\n\n\n\n C\u2019est \u00e0 cette \u00e9poque que Th\u1ea7y et ses amis sont heureux de s\u2019\u00e9manciper des conventions monastiques, ne serait-ce qu\u2019en osant se d\u00e9placer \u00e0 bicyclette dans les rues de la ville. En septembre 1951, Th\u1ea7y s\u2019inscrit \u00e9galement aux examens du baccalaur\u00e9at \u00e0 Saigon afin d\u2019obtenir le dipl\u00f4me qui lui permettra de faire des \u00e9tudes sup\u00e9rieures \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Apr\u00e8s avoir obtenu son baccalaur\u00e9at au lyc\u00e9e V\u01b0\u01a1ng Gia C\u1ea7n de Saigon, Th\u1ea7y est admis en 1954 en premi\u00e8re ann\u00e9e de la nouvelle facult\u00e9\u0301 de lettres de l\u2019universit\u00e9\u0301 de Saigon. Th\u1ea7y y poursuit ses \u00e9tudes universitaires tout en continuant \u00e0 enseigner et \u00e0 publier ses propres po\u00e8mes, articles et ouvrages. Il obtient une licence en litt\u00e9rature vietnamienne et en fran\u00e7ais. <\/p>\n\n\n\n En octobre 1951, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de vingt-cinq ans, Th\u1ea7y est pleinement ordonn\u00e9 en tant que bhikkhu<\/em> au temple \u1ea4n Quang, avec comme ma\u00eetre d\u2019ordination le V\u00e9n. Th\u00edch \u0110\u00f4n H\u1eadu.\u00c0 bien des \u00e9gards, cette ordination en tant que bhikkhu <\/em>aurait d\u00fb avoir lieu depuis longtemps, sachant que Th\u1ea7y \u00e9tait moine depuis d\u00e9j\u00e0 neuf ans et qu\u2019il s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 fait un nom en tant que po\u00e8te et \u00e9rudit et auteur de nombreux commentaires sur l\u2019enseignement du Bouddha.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 la suite de la publication de son ouvrage sur la logique orientale, Th\u1ea7y est invit\u00e9 \u00e0 \u0110\u00e0 L\u1ea1t, dans les hauts plateaux du centre du pays, \u00e0 deux cents kilom\u00e8tres au nord de Saigon, o\u00f9 on lui propose de prendre le poste de r\u00e9dacteur en chef de la revue bouddhiste H\u01b0\u1edbng Thi\u1ec7n<\/em> [\u00ab La senteur du Zen \u00bb] et d\u2019assurer la formation des jeunes aspirants dans un des temples. Th\u1ea7y et ses compagnons de route \u00e9tablissent alors une communaut\u00e9 de moines qui \u00e9tudient \u00e0 la pagode Linh Quang [\u00ab Lumi\u00e8re spirituelle \u00bb]. Toujours dans l\u2019optique d\u2019explorer de nouveaux horizons, Th\u1ea7y \u00e9crit des articles sur la philosophie bouddhique et le renouvellement du bouddhisme, ainsi qu\u2019une adaptation, en vietnamien, de la pi\u00e8ce de Moli\u00e8re, Le Tartuffe.<\/em> Pour le Nouvel An lunaire de 1952, Th\u1ea7y fera jouer cette pi\u00e8ce \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves. Lorsqu\u2019il se souviendra plus tard de cette \u00e9poque, Th\u1ea7y \u00e9crira : \u00ab J\u2019\u00e9tais plein d\u2019\u00e9nergie cr\u00e9ative, j\u2019\u00e9tais un artiste et un po\u00e8te. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, mon d\u00e9sir le plus cher \u00e9tait de renouveler le bouddhisme dans mon pays afin de l\u2019adapter aux besoins des jeunes. \u00bb <\/p>\n\n\n\n En d\u00e9pit des tensions et de l\u2019instabilit\u00e9 dues \u00e0 la guerre d\u2019Indochine men\u00e9e par la France au cours de laquelle les forces coloniales catholiques s\u2019emploient \u00e0 r\u00e9affirmer leur domination, les intellectuels fran\u00e7ais qui vivent \u00e0 \u0110\u00e0 L\u1ea1t se montrent \u00e0 la fois curieux et respectueux \u00e0 l\u2019\u00e9gard du bouddhisme. Th\u1ea7y les rencontre lors de conf\u00e9rences qu\u2019il donne chaque semaine \u00e0 la pagode Linh Quang. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, on trouve \u00e0 Saigon des journaux fran\u00e7ais comme La Pens\u00e9e bouddhiste,<\/em> publi\u00e9s par Marguerite La Fuente, \u00e0 Paris, qui se r\u00e9v\u00e8lent \u00eatre des ressources pr\u00e9cieuses pour accompagner Th\u1ea7y dans ses \u00e9tudes universitaires. C\u2019est alors qu\u2019il d\u00e9cide de r\u00e9duire le format de la revue H\u01b0\u1edbng Thi\u1ec7n <\/em>et de la renommer Li\u00ean Hoa<\/em>, inspir\u00e9 par le magazine bouddhiste fran\u00e7ais Le Lotus bleu<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1950, alors que Th\u1ea7y partage son temps entre \u0110\u00e0 L\u1ea1t et Saigon, il donne une s\u00e9rie de conf\u00e9rences sur les pratiques de m\u00e9ditation \u015bamatha<\/em> et vipa\u015byan\u0101<\/em> au temple Ph\u01b0\u1edbc H\u1ea3i qui feront l\u2019objet d\u2019une publication. Il est parfois invit\u00e9 \u00e0 donner des cours \u00e0 \u0110\u1ed3ng Nai Th\u01b0\u1ee3ng. Th\u1ea7y et ses jeunes fr\u00e8res monastiques ont souvent du mal \u00e0 joindre les deux bouts, sachant que pour pr\u00e9server leur ind\u00e9pendance, ils ne font pas appel \u00e0 des m\u00e9c\u00e8nes pour les soutenir, alors que c\u2019\u00e9tait \u00e0 l\u2019\u00e9poque une pratique courante pour les moines. Les revenus que Th\u1ea7y tire de ses articles et de ses livres leur permettent la plupart du temps de s\u2019en sortir, mais cela ne suffit pas toujours. Th\u1ea7y n\u2019a pas toujours les moyens de se procurer les m\u00e9dicaments dont il a besoin ni le temps de se reposer, alors que sa sant\u00e9 demeure fragile. <\/p>\n\n\n\n \u00c0 la fin de l\u2019ann\u00e9e 1952, Th\u1ea7y et son fr\u00e8re a\u00een\u00e9 An [surnomm\u00e9 \u00ab B\u00e9 Anh \u00bb] cr\u00e9ent \u00e0 \u0110\u00e0 L\u1ea1t la premi\u00e8re \u00e9cole priv\u00e9e bouddhique au Vi\u00eatnam o\u00f9 les enfants de familles bouddhistes peuvent suivre un cursus similaire \u00e0 celui propos\u00e9 dans les \u00e9coles fran\u00e7aises dirig\u00e9es par des missionnaires catholiques qui sont de plus en plus nombreuses dans le pays. Un enseignement \u00e9l\u00e9mentaire classique est propos\u00e9 aux \u00e9l\u00e8ves, notamment des mati\u00e8res scientifiques et l\u2019apprentissage du fran\u00e7ais, et les jeunes n\u2019ayant pas les moyens de s\u2019acquitter des frais de scolarit\u00e9 en sont dispens\u00e9s. Les articles et les enseignements sur le bouddhisme destin\u00e9s aux pratiquants la\u00efcs que Th\u1ea7y publie \u00e0 \u0110\u00e0 L\u1ea1t dans la revue H\u01b0\u1edbng Thi\u1ec7n <\/em>depuis 1951 commencent \u00e0 \u00eatre \u00e9dit\u00e9s sous forme de livres. Gia \u0110\u00ecnh Tin Ph\u1eadt<\/em> [\u00ab Familles bouddhistes \u00bb] et L\u00e0 Ph\u1eadt T\u1eed<\/em> [\u00ab \u00catre bouddhiste \u00bb] paraissent en 1953 et des extraits en sont lus chaque semaine sur la cha\u00eene de radio bouddhiste. En s\u2019employant \u00e0 offrir un bouddhisme concret pour les pratiquants la\u00efcs, Th\u1ea7y montre d\u00e9j\u00e0 sa volont\u00e9 d\u2019\u00e9laborer des pratiques \u00e0 m\u00eame d\u2019aider les jeunes et les familles \u00e0 apaiser leurs relations, que ce soit dans la sph\u00e8re familiale ou au travail. Il esp\u00e8re alors qu\u2019\u00e0 l\u2019avenir, \u00ab les moines et les nonnes dirigent des \u00e9coles, des cr\u00e8ches des h\u00f4pitaux, et qu\u2019ils pratiquent la m\u00e9ditation en aidant les gens \u00bb. Il souhaite \u00ab qu\u2019ils ne se contentent pas de parler de compassion, mais qu\u2019ils l\u2019expriment aussi \u00e0 travers des actes \u00bb.<\/p>\n\n\n\n (Retourner \u00e0 la Table<\/em>)<\/a><\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n En juillet 1954, apr\u00e8s la signature des accords de Gen\u00e8ve ayant mis fin officiellement aux hostilit\u00e9s entre les Fran\u00e7ais et le Vi\u1ec7t-minh, le Vi\u00eatnam est divis\u00e9 en deux entit\u00e9s. Le Nord devient communiste tandis que le Sud, soutenu par les \u00c9tats-Unis, devient rapidement anticommuniste. Cette division du pays marque le d\u00e9but d\u2019une p\u00e9riode de troubles et entra\u00eene des d\u00e9placements massifs de population du Nord vers le Sud, dans une atmosph\u00e8re de grande confusion. Pour renforcer leur voix et unir leurs efforts, les dirigeants bouddhistes fondent l\u2019Association g\u00e9n\u00e9rale des bouddhistes du Vi\u00eatnam (VIET. T\u1ed5ng H\u1ed9i Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam) unifiant toutes les \u00e9coles et lign\u00e9es du Sud. La direction de l\u2019Institut \u1ea4n Quang invite Th\u1ea7y \u00e0 revenir \u00e0 Saigon afin qu\u2019il aide \u00e0 consolider et renouveler le cursus et les pratiques pour la jeune g\u00e9n\u00e9ration de moines et de moniales. Attir\u00e9s par les id\u00e9aux marxistes et la lutte arm\u00e9e pour se lib\u00e9rer de la domination \u00e9trang\u00e8re, de nombreux jeunes abandonnent en effet la vie monastique pour rejoindre les insurg\u00e9s. Th\u1ea7y expliquera plus tard qu\u2019\u00e0 un moment donn\u00e9, il a lui-m\u00eame \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 par ces id\u00e9aux. D\u2019autres jeunes, ne voyant pas l\u2019int\u00e9r\u00eat de suivre des cursus d\u2019\u00e9tudes bouddhiques peu rigoureux, se tournent vers des cursus non religieux pour se former \u00e0 des m\u00e9tiers dans la m\u00e9decine ou l\u2019ing\u00e9nierie. C\u2019est dans ce contexte que Th\u1ea7y \u00e9laborera un programme d\u2019\u00e9tudes plus pertinent, \u00e0 m\u00eame de r\u00e9pondre aux besoins des jeunes moines et moniales bouddhistes et leur offrant pour la premi\u00e8re fois un dipl\u00f4me comparable \u00e0 ceux d\u00e9livr\u00e9s dans le cadre de l\u2019enseignement non confessionnel. <\/p>\n\n\n\n C\u2019est ainsi qu\u2019\u00e0 partir de l\u2019\u00e9t\u00e9 1954, Th\u1ea7y devient le directeur p\u00e9dagogique de l\u2019Institut bouddhique \u1ea4n Quang. \u00ab J\u2019ai donc organis\u00e9 une s\u00e9rie de r\u00e9unions avec des centaines de jeunes moines et moniales ainsi que d\u2019autres personnes, et nous avons cr\u00e9\u00e9 un climat d\u2019espoir, de confiance et d\u2019amour. Le patriarche de l\u2019Association g\u00e9n\u00e9rale des bouddhistes du Vi\u1ec7t-nam est venu \u00e0 nos r\u00e9unions \u00e9couter les jeunes moines et moniales exprimer leurs plus profonds espoirs en vue de renouveler le bouddhisme dans notre pays \u00bb. Th\u1ea7y propose un nouveau cursus \u00e0 l\u2019Institut \u1ea4n Quang associant pour la premi\u00e8re fois les \u00e9tudes bouddhiques traditionnelles et des cours de science, de math\u00e9matiques, de philosophie occidentale, de langues \u00e9trang\u00e8res, d\u2019histoire, de litt\u00e9rature et d\u2019\u00e9criture cr\u00e9ative. Le nouveau dipl\u00f4me d\u00e9livr\u00e9 par l\u2019Institut \u1ea4n Quang \u00e9quivaut d\u00e9sormais \u00e0 ceux d\u00e9livr\u00e9s par les \u00e9tablissements non confessionnels. Th\u1ea7y contribue \u00e9galement \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019une Association des \u00e9tudiants pour la culture et la communication, qui commence \u00e0 publier une revue hebdomadaire : Sen H\u00e1i \u0110\u1ea7u M\u00f9a<\/em> [\u00ab Les Premiers lotus de la saison \u00bb]. Il sait que \u00ab la t\u00e2che qui consiste \u00e0 reformer le bouddhisme exige une r\u00e9volution dans les enseignements et dans les r\u00e8gles des instituts d\u2019\u00e9tudes bouddhiques. D\u00e8s lors qu\u2019un nombre suffisant de bons \u00e9tudiants sont form\u00e9s, une v\u00e9ritable r\u00e9forme du bouddhisme est possible. \u00bb Th\u1ea7y exp\u00e9rimente un nouveau style de cours en r\u00e9organisant chaque aspect du cursus, des pratiques et de la fa\u00e7on de vivre des moines. Pour \u00e9gayer les cours, il leur apprend des chants populaires et de nouveaux chants bouddhiques et les emm\u00e8ne parfois m\u00eame camper \u00e0 la plage. Il leur demande d\u2019abattre les murs des chambres des jeunes moines afin que les quarante \u00e9tudiants vivent ensemble dans un grand dortoir, clair et spacieux. Comme Th\u1ea7y s\u2019en souviendra plus tard : \u00ab C\u2019\u00e9tait tr\u00e8s stimulant de pouvoir enfin proposer ce dont j\u2019avais r\u00eav\u00e9 depuis si longtemps \u00bb. <\/p>\n\n\n\n Th\u1ea7y enseigne \u00e0 ses \u00e9tudiants les fondements du bouddhisme, l\u2019histoire du bouddhisme et la litt\u00e9rature vietnamienne, ainsi que l\u2019\u00e9criture cr\u00e9ative et la po\u00e9sie. Il invite des enseignants \u00e0 venir donner des conf\u00e9rences, notamment le V\u00e9n. Yan Pou (Di\u1ec5n B\u1ed3i, en vietnamien], venu de Chine, et fr\u00e8re Ananda Mangala, d\u2019Inde. Il enseigne aux jeunes moines et moniales la po\u00e9sie de Victor Hugo et les encourage \u00e0 apprendre le fran\u00e7ais. Tous les matins, \u00e0 huit heures, ils suivent le cours de fran\u00e7ais diffus\u00e9 sur la cha\u00eene de radio Ph\u00e1p \u00c1<\/em> [\u00ab France-Asie \u00bb], mais Th\u1ea7y s\u2019aper\u00e7oit tr\u00e8s vite que leur fran\u00e7ais n\u2019est pas \u00e0 la hauteur et qu\u2019il faudra modifier le programme d\u2019\u00e9tudes en cons\u00e9quence. Th\u1ea7y commence \u00e9galement \u00e0 traduire des textes chinois en vietnamien contemporain po\u00e9tique. Son cours de litt\u00e9rature vietnamienne, qu\u2019il est l\u2019un des premiers \u00e0 donner, rencontre un vif succ\u00e8s. Il commente la po\u00e9sie bouddhique et des g\u0101th\u0101<\/em> en vietnamien et en sino-vietnamien et pr\u00e9sente les sutr\u0101<\/em> du Mah\u0101y\u0101na \u00e0 la lumi\u00e8re de leurs qualit\u00e9s litt\u00e9raires. Th\u1ea7y encourage ses \u00e9tudiants \u00e0 avoir des discussions informelles sur le bouddhisme, la litt\u00e9rature fran\u00e7aise et la situation au Vi\u00eatnam. Il commence \u00e9galement \u00e0 enseigner aux \u00e9tudiants les plus avanc\u00e9s de l\u2019Institut la philosophie occidentale, notamment \u00e0 travers les \u0153uvres de Hegel, Nietzsche, Sartre et Camus, afin qu\u2019ils puissent, lorsqu\u2019ils enseigneront, r\u00e9pondre aux questions d\u2019intellectuels contemporains. <\/p>\n\n\n\n C\u2019\u00e9tait pour ses \u00e9tudiants une toute nouvelle fa\u00e7on d\u2019enseigner, tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle qui pr\u00e9valait dans les instituts d\u2019\u00e9tudes bouddhiques traditionnels. Th\u1ea7y cherchait en effet \u00e0 les inspirer et non \u00e0 exercer son autorit\u00e9. L\u2019un deux se rem\u00e9morera : \u00ab Th\u1ea7y \u00e9tait un jeune enseignant enthousiaste, plein de douceur, sensible, serein, d\u2019une grande maturit\u00e9 et aux mani\u00e8res raffin\u00e9es. Il ne s\u2019est jamais \u00e9nerv\u00e9 contre l\u2019un d\u2019entre nous et il ne nous a jamais critiqu\u00e9s. \u00bb Th\u1ea7y insiste toutefois pour que ses \u00e9tudiants apprennent par c\u0153ur tous les sutr\u0101<\/em>, po\u00e8mes ou textes qu\u2019ils \u00e9tudient, afin que ceux-ci s\u2019inscrivent dans leur conscience. Il les aide \u00e9galement \u00e0 \u00e9largir leur vocabulaire et \u00e0 d\u00e9velopper leurs capacit\u00e9s. \u00c0 l\u2019\u00e9poque, les instituts d\u2019\u00e9tudes bouddhiques traditionnels enseignent le chinois classique et le sino-vietnamien, mais Th\u1ea7y, d\u00e9sireux de former la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de moines \u00e0 la beaut\u00e9 et \u00e0 la force de la langue vietnamienne, leur apprend \u00e0 \u00e9crire avec \u00e9loquence en vietnamien contemporain. Bon nombre de ses \u00e9l\u00e8ves \u00e0 l\u2019Institut \u1ea4n Quang deviendront \u00e0 leur tour des \u00e9rudits et des enseignants. <\/p>\n\n\n\n Alors qu\u2019il vient d\u2019\u00eatre nomm\u00e9 directeur p\u00e9dagogique \u00e0 l\u2019Institut \u1ea4n Quang, Th\u1ea7y s\u2019inscrit comme \u00e9tudiant \u00e0 la facult\u00e9 de lettres de l\u2019universit\u00e9 de Saigon qui vient tout juste d\u2019ouvrir ses portes. Comme bien d\u2019autres \u00e9tudiants en cette p\u00e9riode troubl\u00e9e, Th\u1ea7y choisit de s\u2019inscrire sous le nom d\u2019emprunt \u00ab Nguy\u1ec5n Xu\u00e2n B\u1ea3o \u00bb. La premi\u00e8re promotion de l\u2019universit\u00e9 compte de nombreux \u00e9tudiants talentueux, parmi lesquels Do\u00e3n Qu\u1ed1c S\u1ef9 et L\u00fd Qu\u1ed1c S\u1ec9nh, qui deviendront plus tard des intellectuels renomm\u00e9s. Th\u1ea7y prend souvent sa bicyclette pour aller enseigner \u00e0 l\u2019universit\u00e9 et rentrer le soir \u00e0 l\u2019Institut \u1ea4n Quang o\u00f9 il donne encore des cours. Un jour, il d\u00e9couvre \u00e0 sa grande surprise que son livre sur la logique bouddhique sert de support p\u00e9dagogique dans un des cours auxquels il assiste \u00e0 l\u2019universit\u00e9. Th\u1ea7y ach\u00e8ve ses \u00e9tudes universitaires et obtient une licence en fran\u00e7ais et en litt\u00e9rature vietnamienne, tout en continuant de publier ses propres po\u00e8mes, articles et ouvrages. Th\u00edch Tr\u00ed Kh\u00f4ng, qui \u00e9tait alors l\u2019un des \u00e9l\u00e8ves de Th\u1ea7y, a fait un r\u00e9cit d\u00e9taill\u00e9 de ses ann\u00e9es d\u2019\u00e9tudes aupr\u00e8s de Th\u1ea7y \u00e0 l\u2019Institut \u1ea4n Quang dans les ann\u00e9es 1950. Il se souvient que Th\u1ea7y leur apprenait \u00e0 ne pas croire tout ce qu\u2019ils entendaient \u00e0 la radio et \u00e0 ne jamais chercher \u00e0 imposer leurs opinions \u00e0 autrui. Th\u1ea7y encourageait ses \u00e9tudiants \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir, \u00e0 d\u00e9velopper un esprit critique et \u00e0 faire preuve de discernement. <\/p>\n\n\n\n En 1955, le r\u00e9gime du dirigeant catholique vietnamien Ng\u00f4 \u0110\u00ecnh Di\u1ec7m est pr\u00eat \u00e0 tout pour consolider le pouvoir. Les catholiques sont favoris\u00e9s, tandis que les bouddhistes sont de plus en plus r\u00e9prim\u00e9s et marginalis\u00e9s. L\u2019espoir d\u2019\u00e9lections d\u00e9mocratiques s\u2019\u00e9vanouit \u00e0 mesure que les combattants du Vi\u1ec7t-minh continuent \u00e0 gagner du terrain et que le gouvernement, sous influence \u00e9trang\u00e8re, fait tout ce qu\u2019il peut pour emp\u00eacher des \u00e9lections libres.<\/p>\n\n\n\n Th\u1ea7y est charg\u00e9 d\u2019\u00e9crire une s\u00e9rie de dix articles pour D\u00e2n Ch\u1ee7 <\/em>[\u00ab D\u00e9mocratie \u00bb], un journal politiquement neutre, dans lesquels il s\u2019emploiera \u00e0 montrer que la force de l\u2019h\u00e9ritage bouddhique vietnamien et le bouddhisme n\u2019ont rien d\u2019obsol\u00e8te ou de d\u00e9pass\u00e9, contrairement \u00e0 ce qui se dit souvent. C\u2019est ainsi dans le tumulte et les tensions provoqu\u00e9es par la division du pays que la vision de Th\u1ea7y pour un bouddhisme engag\u00e9 prend corps. Publi\u00e9s \u00e0 la Une du journal sous le nom d\u2019emprunt Th\u1ea1c \u00d0\u1ee9c et avec pour titre \u0110\u1ea1o Ph\u1eadt Qua Nh\u1eadn Th\u1ee9c M\u1edbi <\/em>[\u00abLe bouddhisme dans une nouvelle perspective \u00bb], les articles os\u00e9s de Th\u1ea7y proposent une nouvelle voie \u00e0 suivre sur le plan de la d\u00e9mocratie, de la libert\u00e9, de droits de l\u2019homme, de la religion et de l\u2019\u00e9ducation. Ils provoquent une onde de choc dans tout le pays. Le dixi\u00e8me et dernier article est une critique bouddhiste audacieuse de la doctrine du \u00ab personnalisme \u00bb \u2013 l\u2019alternative au lib\u00e9ralisme et au communisme que tout fonctionnaire est tenu de suivre dont se revendique le pr\u00e9sident Di\u1ec7m. Publi\u00e9e en f\u00e9vrier 1957 par l\u2019Association des Instituts d\u2019\u00e9tudes bouddhiques du Vi\u00eatnam du Sud, cette s\u00e9rie d\u2019articles ouvrira la voie \u00e0 une solution \u00e0 la fois vietnamienne et bouddhiste pour aider le pays \u00e0 sortir de la tourmente dans laquelle il est plong\u00e9.<\/p>\n\n\n\n En 1955, Th\u1ea7y revient pour la premi\u00e8re fois \u00e0 Hu\u1ebf pour se rendre dans son temple racine et aupr\u00e8s de sa famille qu\u2019il n\u2019a pas revue depuis sept ans. Il est chaleureusement accueilli \u00e0 son temple racine et l\u2019Institut B\u00e1o Qu\u1ed1c l\u2019invite \u00e0 prendre la parole devant les \u00e9tudiants. Th\u1ea7y a aussi l\u2019immense plaisir de rendre visite \u00e0 ses parents. Ce sera la derni\u00e8re fois qu\u2019il verra sa m\u00e8re en bonne sant\u00e9.<\/p>\n\n\n\n En 1956, alors que Th\u1ea7y a gagn\u00e9 en reconnaissance et en notori\u00e9t\u00e9, la toute jeune Association g\u00e9n\u00e9rale des bouddhistes du Vi\u00eatnam le nomme r\u00e9dacteur en chef de sa revue Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam <\/em>[\u00ab Le bouddhisme vietnamien \u00bb] lors de sa deuxi\u00e8me assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale. Th\u1ea7y utilise une douzaine de pseudonymes pour signer des articles sur l\u2019histoire du Vi\u00eatnam, la litt\u00e9rature internationale (notamment Tolsto\u00ef, Albert Camus et Victor Hugo), la philosophie, les textes bouddhiques, l\u2019actualit\u00e9 du bouddhisme, des entretiens, des nouvelles et m\u00eame de la po\u00e9sie populaire, ne m\u00e9nageant pas ses efforts pour promouvoir la r\u00e9conciliation et un esprit d\u2019unit\u00e9 entre les diff\u00e9rents groupes bouddhistes du Nord et du Sud. Il approfondit ses recherches sur l\u2019histoire du Vi\u00eatnam afin de proposer une solution qui soit v\u00e9ritablement vietnamienne, en s\u2019appuyant sur le r\u00f4le majeur que le bouddhisme a jou\u00e9 au cours des dynasties des L\u00fd et des Tr\u1ea7n, entre les XIe <\/sup>et XIIIe <\/sup>si\u00e8cles, ce qui l\u2019avait tant inspir\u00e9 quand il \u00e9tait un jeune moine. Alors que le catholicisme et les influences \u00e9trang\u00e8res gagnent du terrain, cette revue bouddhiste devient une voix importante de la culture et de la tradition spirituelle vietnamiennes, au point qu\u2019on la trouve m\u00eame dans les librairies g\u00e9n\u00e9rales et les kiosques \u00e0 journaux, ce qui est plut\u00f4t inhabituel \u00e0 l\u2019\u00e9poque. En tant que r\u00e9dacteur en chef de cette revue diffus\u00e9e dans tout le pays, Th\u1ea7y s\u2019emploie \u00e0 consolider les efforts visant \u00e0 unifier les diff\u00e9rentes branches du bouddhisme au Vi\u00eatnam au sein d\u2019une seule et m\u00eame congr\u00e9gation, ceci afin de les prot\u00e9ger et de les aider \u00e0 faire face aux menaces et \u00e0 la r\u00e9pression dont ils sont l\u2019objet de la part des forces politiques. La revue est un succ\u00e8s et Th\u1ea7y devient une personnalit\u00e9 de premier plan. Alors m\u00eame que ses id\u00e9es quant \u00e0 la fa\u00e7on dont le bouddhisme vietnamien pourrait contribuer \u00e0 sortir le pays d\u2019une situation qui ne cesse de se d\u00e9t\u00e9riorer sont \u00e0 bien des \u00e9gards en avance sur son temps, il \u00e9choue toutefois \u00e0 unifier les diff\u00e9rentes branches du bouddhisme dans le pays en raison de la r\u00e9sistance que lui opposent la hi\u00e9rarchie bouddhiste conservatrice et bon nombre de la\u00efcs qui ne sont pas pr\u00eats \u00e0 accepter cette vision d\u2019un nouveau genre de bouddhisme.<\/p>\n\n\n\n Alors que la situation dans le pays \u00e9volue tr\u00e8s rapidement, Th\u1ea7y apprend que sa m\u00e8re ne va pas bien et que son \u00e9tat s\u2019est aggrav\u00e9. Th\u1ea7y et son fr\u00e8re An la ram\u00e8nent chez eux \u00e0 \u0110\u00e0 L\u1ea1t o\u00f9 elle est prise en charge m\u00e9dicalement. Le fr\u00e8re a\u00een\u00e9 de Th\u1ea7y, Th\u00edch Gi\u1ea3i Th\u00edch (Nho), se joint \u00e0 eux, ainsi que leur s\u0153ur a\u00een\u00e9e. La m\u00e8re de Th\u1ea7y d\u00e9c\u00e9dera le jour de la pleine lune du neuvi\u00e8me mois lunaire de 1956, en pr\u00e9sence de ses quatre enfants. Th\u1ea7y \u00e9crit alors dans son journal : \u00ab Le plus grand malheur de ma vie est arriv\u00e9 ! \u00bb Comme il le fera remarquer plus tard : \u00ab M\u00eame tr\u00e8s \u00e2g\u00e9, celui qui perd sa m\u00e8re a toujours l\u2019impression qu\u2019il n\u2019est pas suffisamment m\u00fbr. Il se sent seul, d\u00e9laiss\u00e9, aussi malheureux qu\u2019un petit orphelin. \u00bb<\/p>\n\n\n\n (Retourner \u00e0 la Table<\/em>)<\/a><\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n Vers la fin de l\u2019ann\u00e9e 1956, Th\u1ea7y passe de plus en plus de temps \u00e0 B\u2019lao, un hameau situ\u00e9 dans les hauts plateaux du centre du pays o\u00f9 l\u2019on cultive le th\u00e9, \u00e0 environ deux cents kilom\u00e8tres au nord-est de Saigon, sur la route de \u0110\u00e0 L\u1ea1t. La division du pays, la mort de sa m\u00e8re, le fait que la hi\u00e9rarchie bouddhiste se soit oppos\u00e9e \u00e0 ses efforts visant \u00e0 unifier les diff\u00e9rentes branches bouddhistes et \u00e0 renouveler le programme d\u2019\u00e9tudes de l\u2019Institut \u1ea4n Quang, tout cela finit par le miner. <\/p>\n\n\n\n C\u2019est ainsi \u00e0 C\u00f4ng Hinh, un autre nom de B\u2019lao, que Th\u1ea7y d\u00e9cide de venir s\u2019installer au temple Ph\u01b0\u1edbc Hu\u1ec7, qui est aussi le si\u00e8ge de la congr\u00e9gation bouddhiste locale. Il se retire alors dans une petite hutte au toit de chaume qu\u2019il a construite au milieu des plantations de th\u00e9iers sur les terres du temple, une petite hutte toute simple situ\u00e9e au bout d\u2019un sentier, o\u00f9 il n\u2019y a qu\u2019un lit, une table et des piles de livres. Le climat \u00e0 B\u2019lao, l\u00e9g\u00e8rement plus chaud et plus doux qu\u2019\u00e0 \u0110\u00e0 L\u1ea1t, offre \u00e0 Th\u1ea7y des conditions favorables pour \u00e9crire et effectuer des travaux de recherche, loin de l\u2019agitation de Saigon et des luttes de pouvoir au sein de la hi\u00e9rarchie bouddhiste qui fait barrage \u00e0 la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration. \u00c0 B\u2019lao, c\u2019est tout juste si, de temps \u00e0 autre, on entend le moteur d\u2019une voiture vrombir au loin sur la route principale. Le temple n\u2019a pas l\u2019\u00e9lectricit\u00e9 et dispose d\u2019un petit g\u00e9n\u00e9rateur pour \u00e9clairer une douzaine d\u2019ampoules \u00e9lectriques pendant quelques heures, le soir.<\/p>\n\n\n\n Th\u1ea7y r\u00eave de cr\u00e9er une communaut\u00e9 monastique sur les hauts plateaux et il sera tr\u00e8s vite rejoint par plusieurs jeunes fr\u00e8res monastiques de l\u2019Institut B\u00e1o Qu\u1ed1c ainsi que par des \u00e9tudiants de l\u2019Institut \u1ea4n Quang. Il met ainsi en place un programme d\u2019\u00e9tudes et de pratique pour les moines qui sera aussi ouvert aux pratiquants la\u00efcs des environs. Ils se r\u00e9veillent \u00e0 quatre heures du matin et commencent leur journ\u00e9e par une s\u00e9ance de m\u00e9ditation assise et des chants. Ils suivent des cours et \u00e9tudient le matin. C\u2019est depuis B\u2019lao que Th\u1ea7y \u00e9crira et publiera pendant deux ans des articles pour Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam<\/em>, tout en donnant des cours aux jeunes moines. En fin d\u2019apr\u00e8s-midi ou en d\u00e9but de soir\u00e9e, Th\u1ea7y se joint parfois aux \u00e9tudiants pour faire une partie de ping-pong. Il lui arrive m\u00eame de jouer au football sur le grand terrain situ\u00e9 \u00e0 l\u2019arri\u00e8re du b\u00e2timent, ce qui \u00e9tait alors tr\u00e8s os\u00e9, les moines au Vi\u00eatnam n\u2019\u00e9tant pas cens\u00e9s faire du sport. Leur journ\u00e9e se termine par une s\u00e9ance de m\u00e9ditation assise et des chants dans le temple. <\/p>\n\n\n\n Th\u1ea7y tient \u00e0 donner aux moines la possibilit\u00e9 de se former dans un esprit d\u2019\u00e9tudes et de travaux autodirig\u00e9s, dans un endroit inspirant et r\u00e9g\u00e9n\u00e9rant proche de la nature. Son souhait est que les jeunes moines fassent preuve de curiosit\u00e9 en ayant envie d\u2019apprendre par eux-m\u00eames et pour eux-m\u00eames, et pas seulement pour r\u00e9ussir leurs examens et obtenir un dipl\u00f4me. \u00ab Nous voulions offrir un tout nouveau bouddhisme \u00bb, se souviendra-t-il. \u00ab Un bouddhisme capable d\u2019agir comme un radeau pour sortir le pays entier de la situation d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e des conflits, des divisions et de la guerre. \u00bb Th\u1ea7y attend des moines qu\u2019ils cultivent leur propre discernement, leur propre vision profonde et leur propre \u00e9veil, et non qu\u2019ils aient une \u00ab foi aveugle \u00bb dans la doctrine bouddhique. Il apprend aux jeunes moines \u00e0 se familiariser avec des sujets qui ne rel\u00e8vent pas du bouddhisme \u2013 comme la science, l\u2019histoire et la litt\u00e9rature \u2013, mais pourront leur servir d\u2019\u00ab outils \u00bb dans le cadre de leur \u00e9tude du bouddhisme. Il leur enseigne l\u2019histoire de la pens\u00e9e bouddhique, l\u2019\u00e9volution des diff\u00e9rentes \u00e9coles bouddhiques et les principaux textes des \u00e9coles anciennes du bouddhisme indien, notamment les courants des Ther\u0101vadin et des Sarv\u0101stivadin. Des professeurs d\u2019universit\u00e9 et des lettr\u00e9s viennent de Saigon passer plusieurs semaines \u00e0 l\u2019Institut, se joindre aux discussions et aux marches et savourer pleinement la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et le charme d\u2019une vie simple. <\/p>\n\n\n\n De temps \u00e0 autre, Th\u1ea7y emm\u00e8ne ses \u00e9tudiants \u00e0 Dijiring rendre visite \u00e0 une s\u0153ur \u00e2g\u00e9e, s\u0153ur Di\u1ec7u \u00c2m, et partager un repas avec elle. Il leur arrive aussi de randonner dans la for\u00eat toute proche de \u0110\u1ea1i L\u00e3o qui rec\u00e8le de nombreuses rivi\u00e8res et cascades et de merveilleux endroits pour \u00e9couter le bruit de l\u2019eau et le chant des oiseaux. Les moines emportent de quoi pique-niquer puis, apr\u00e8s avoir mang\u00e9, ils s\u2019allongent sur les rochers d\u2019une petite crique pour se reposer. Th\u1ea7y les invite \u00e0 chanter des chansons et \u00e0 appr\u00e9cier le ciel et les nuages pour se d\u00e9tendre et se ressourcer. Ils s\u2019aventurent parfois au plein c\u0153ur de la for\u00eat o\u00f9 ils \u00e9coutent Th\u1ea7y leur raconter des histoires, r\u00e9citer des po\u00e8mes ou \u00e9voquer sa vision pour l\u2019avenir du pays. Th\u1ea7y leur demande parfois de s\u2019asseoir en cercle et de prendre des notes. <\/p>\n\n\n\n Dans sa petite hutte entour\u00e9e de th\u00e9iers, Th\u1ea7y fait un r\u00eave dans lequel il voit sa m\u00e8re. Il r\u00e9alise alors pour la premi\u00e8re fois qu\u2019\u00ab \u00eatre \u00bb et \u00ab non-\u00eatre \u00bb sont avant tout des id\u00e9es. Dans son r\u00eave, la m\u00e8re de Th\u1ea7y est \u00ab jeune, pleine de vie, joyeuse et belle, avec de longs cheveux noirs \u00bb. \u00ab Elle \u00e9tait comme elle a toujours \u00e9t\u00e9 et je lui ai parl\u00e9 d\u2019une fa\u00e7on tout \u00e0 fait naturelle, sans la moindre trace de douleur. [\u2026] Cette nuit-l\u00e0, vers une heure du matin, je me suis r\u00e9veill\u00e9 et mon chagrin n\u2019\u00e9tait plus l\u00e0. J\u2019ai compris que l\u2019id\u00e9e d\u2019avoir perdu ma m\u00e8re n\u2019\u00e9tait qu\u2019une id\u00e9e. Et puisque j\u2019avais \u00e9t\u00e9 capable de voir ma m\u00e8re dans mon r\u00eave, j\u2019\u00e9tais capable de la voir partout. En sortant dans le jardin inond\u00e9 par la lune, j\u2019ai ressenti cette lumi\u00e8re comme la pr\u00e9sence de ma m\u00e8re. Ce n\u2019\u00e9tait pas juste une pens\u00e9e. En v\u00e9rit\u00e9, je pouvais voir ma m\u00e8re partout et tout le temps. \u00bb [\u2026] \u00ab Cette nuit-l\u00e0, j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 que la naissance et la mort de ma m\u00e8re n\u2019\u00e9taient que des concepts, et non la v\u00e9rit\u00e9. La r\u00e9alit\u00e9 de ma m\u00e8re \u00e9tait au-del\u00e0 de la naissance et de la mort. Elle n\u2019existait pas \u00e0 cause de la naissance et elle n\u2019avait pas cess\u00e9 d\u2019exister \u00e0 cause de la mort. [\u2026] Ceci n\u2019est pas de la philosophie. Je ne fais qu\u2019\u00e9noncer la v\u00e9rit\u00e9. \u00bb<\/p>\n\n\n\n En 1957, Th\u1ea7y et ses amis trouvent un terrain de trente hectares \u00e0 vendre au c\u0153ur de la for\u00eat de \u0110\u1ea1i L\u00e3o, dans un lieu paisible situ\u00e9 non loin du village de Montagnards de B\u2019su Danglu, \u00e0 une dizaine de kilom\u00e8tres de B\u2019lao et du temple Ph\u01b0\u1edbc Hu\u1ebf. En janvier 1958, ils commencent \u00e0 d\u00e9fricher le terrain et \u00e9rigent au cours de l\u2019\u00e9t\u00e9 plusieurs structures en bois tr\u00e8s simples. Le ma\u00eetre zen Th\u00edch Thanh T\u1eeb les rejoint et la communaut\u00e9 lui construira une hutte sur la colline o\u00f9 il demeurera jusqu\u2019en 1961. Th\u1ea7y se rend \u00e0 Saigon en qu\u00eate de fonds, o\u00f9 il parvient \u00e0 vendre le manuscrit d\u2019un nouveau livre sur la psychologie bouddhique, ce qui lui rapporte douze mille dongs. C\u2019est suffisant pour construire une petite hutte et un b\u00e2timent tout en longueur avec un toit en t\u00f4le ondul\u00e9e destin\u00e9 \u00e0 accueillir trois pi\u00e8ces : une biblioth\u00e8que, une salle de m\u00e9ditation avec un autel et une salle \u00e0 manger. <\/p>\n\n\n\n Cette nouvelle terre est recouverte d\u2019une v\u00e9g\u00e9tation luxuriante. On y trouve des ruisseaux limpides et de beaux sentiers pour pratiquer la marche m\u00e9ditative. Th\u1ea7y et ses amis appellent cette nouvelle communaut\u00e9 Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i<\/em> [\u00ab Feuilles odorantes de palmier \u00bb], en souvenir de la hutte dans laquelle vivait Th\u1ea7y dans les plantations de th\u00e9 du temple Ph\u01b0\u1edbc Hu\u1ec7. \u00ab Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i nous offrait ses collines indompt\u00e9es comme un \u00e9norme et doux berceau, couvertes d\u2019herbes et de fleurs sauvages. Ici, pour la premi\u00e8re fois, nous nous trouvions \u00e0 l\u2019abri de la duret\u00e9 du monde \u00bb, se rem\u00e9morera Th\u1ea7y. \u00ab C\u2019\u00e9tait un refuge parfait pour une petite communaut\u00e9 \u2013 un lieu pour lire, \u00e9crire, m\u00e9diter et contempler, baignant dans la paix et la tranquillit\u00e9 de la for\u00eat majestueuse. \u00bb Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i a aussi quelque chose de sauvage et de revigorant. Th\u1ea7y \u00e9crira ainsi dans son journal qu\u2019il sentait \u00ab cet homme de la tribu des Montagnards qui se r\u00e9veillait en moi \u00bb. Il leur arrive de voir des tigres, d\u2019\u00eatre frapp\u00e9s par des orages ou de rester \u00e9veill\u00e9s toute la nuit quand leur parviennent des sons lugubres provenant des profondeurs de la for\u00eat. De temps \u00e0 autre, Th\u1ea7y part courir et pousse des cris pour se prouver \u00e0 lui-m\u00eame qu\u2019il est libre, libre de vivre de fa\u00e7on intense et authentique, en \u00e9tant proche de la nature et nourri par une \u00e9nergie puissante de fraternit\u00e9, de camaraderie et d\u2019aspiration commune. Avec ce nouveau r\u00eave d\u2019un \u00ab centre de pratique rural \u00bb, Th\u1ea7y s\u2019affranchit d\u00e9finitivement des formes du temple bouddhiste traditionnel, avec ses c\u00e9r\u00e9monies et ses rituels, et cr\u00e9e un environnement exclusivement d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la pratique spirituelle, \u00e0 l\u2019\u00e9tude, \u00e0 la gu\u00e9rison, \u00e0 la musique, \u00e0 la po\u00e9sie et au d\u00e9veloppement de la communaut\u00e9. Th\u1ea7y et ses amis appr\u00e9cient la m\u00e9ditation assise au petit matin, la m\u00e9ditation du th\u00e9 l\u2019apr\u00e8s-midi et la m\u00e9ditation assise le soir. Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i devient un mod\u00e8le exp\u00e9rimental visant \u00e0 renouveler et \u00e0 revitaliser le bouddhisme. Tr\u00e8s peu en ont eu l\u2019intuition \u00e0 l\u2019\u00e9poque, mais Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i allait devenir un mod\u00e8le pour les nombreux \u00ab centres de pratique de la pleine conscience \u00bb que Th\u1ea7y a \u00e9tablis dans le monde \u00e0 la fin du si\u00e8cle dernier. <\/p>\n\n\n\n \u00c0 Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i, Th\u1ea7y et ses amis moines restent tr\u00e8s actifs. Outre le temps qu\u2019il passe \u00e0 explorer la for\u00eat ou \u00e0 r\u00e9citer des po\u00e8mes, Th\u1ea7y \u00ab consacre des heures et des heures \u00e0 \u00e9tudier, \u00e0 discuter et \u00e0 \u00e9crire sur un nouveau \u00ab bouddhisme engag\u00e9 \u00bb. Comme il s\u2019en souviendra, \u00ab Je travaillais aussi dur qu\u2019il m\u2019\u00e9tait possible \u00bb. Il effectue de nombreux d\u00e9placements pour enseigner et assumer ses fonctions de r\u00e9dacteur en chef de Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam. <\/em>En 1958, malgr\u00e9 tous ses efforts, le financement de la revue est finalement interrompu deux ans seulement apr\u00e8s la parution du premier num\u00e9ro. Th\u1ea7y sait bien qu\u2019il ne s\u2019agit pas uniquement d\u2019un probl\u00e8me de manque de fonds, mais que c\u2019est aussi une fa\u00e7on pour la hi\u00e9rarchie bouddhiste d\u2019opposer une forme de r\u00e9sistance \u00e0 ses articles audacieux. Il a le sentiment d\u2019avoir \u00e9chou\u00e9 \u00e0 renouveler et \u00e0 unifier le bouddhisme vietnamien. Face \u00e0 ce revers, pleurant toujours la mort de sa m\u00e8re et vivant mal la division douloureuse du pays, Th\u1ea7y tente de s\u2019accrocher comme il peut. Il tombe malade, tellement malade qu\u2019il a failli en mourir. Au mois d\u2019octobre 1958, il sera hospitalis\u00e9 pendant pr\u00e8s d\u2019un mois \u00e0 l\u2019h\u00f4pital Grall, \u00e0 Saigon, o\u00f9 il sera pris en charge par des m\u00e9decins fran\u00e7ais. C\u2019est son disciple Th\u00edch Tr\u00ed Kh\u00f4ng qui l\u2019accompagne comme assistant. Th\u1ea7y mettra du temps \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer. Il ira se reposer chez un ami la\u00efc de Saigon qui lui a propos\u00e9 de venir chez lui pour lui \u00e9viter d\u2019\u00eatre trop d\u00e9rang\u00e9 par les trop nombreux visiteurs du temple.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est une \u00e9poque extr\u00eamement difficile pour Th\u1ea7y. Son corps est faible et il souffre d\u2019insomnie chronique. M\u00eame les m\u00e9decins ne parviennent pas \u00e0 l\u2019aider et son moral n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 aussi bas. Th\u1ea7y d\u00e9crira ensuite cette p\u00e9riode comme un moment de profonde d\u00e9pression. Il a toutefois l\u2019intuition que s\u2019il parvient \u00e0 ma\u00eetriser sa pleine conscience de la respiration et de la marche, il pourra vraiment gu\u00e9rir. C\u2019est en faisant face aux immenses difficult\u00e9s qu\u2019il rencontre au cours des ann\u00e9es 1950 que Th\u1ea7y approfondit ainsi sa pratique personnelle et trouve la force spirituelle dont il a besoin pour aller de l\u2019avant. Alors qu\u2019il \u00e9tait un jeune moine, Th\u1ea7y avait \u00e9tudi\u00e9 la m\u00e9thode qui consiste \u00e0 compter et \u00e0 suivre la respiration et avait \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 \u00e0 la pratique de la marche lente (VIET. kinh h\u00e0nh<\/em>). Mais \u00e0 l\u2019\u00e9poque, au Vi\u00eatnam, on ne faisait qu\u2019\u00e9tudier la th\u00e9orie de la m\u00e9ditation dans les instituts d\u2019\u00e9tudes bouddhiques, sans apprendre comment appliquer la pratique de la m\u00e9ditation \u00e0 sa propre gu\u00e9rison. C\u2019est ainsi que Th\u1ea7y, alors qu\u2019il \u00e9tait en proie \u00e0 une profonde souffrance, a d\u00fb d\u00e9couvrir par lui-m\u00eame une mani\u00e8re de m\u00e9diter pour panser ses propres blessures. Il exp\u00e9rimente alors une nouvelle m\u00e9thode permettant d\u2019associer plus naturellement sa respiration et ses pas pendant la marche et, au lieu de compter uniquement les respirations, il compte ses pas en suivant sa respiration. Cette concentration lui permet d\u2019embrasser tendrement sa douleur et son profond d\u00e9sespoir sans se laisser emporter par des \u00e9motions fortes. \u00ab Avec la pratique de la respiration consciente \u00bb, expliquera Th\u1ea7y, \u00ab j\u2019ai r\u00e9ussi \u00e0 m\u2019en sortir. \u00bb Il avait commenc\u00e9 cette pratique \u00e0 l\u2019institut \u1ea4n Quang, il l\u2019a poursuivie \u00e0 B\u2019lao et \u00e0 Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i, puis \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Princeton, aux \u00c9tats-Unis, et n\u2019aura de cesse au cours des d\u00e9cennies suivantes d\u2019approfondir sa compr\u00e9hension des s\u016btra<\/em> sur la m\u00e9ditation et la respiration. Comme il l\u2019\u00e9crira dans son journal, \u00ab Maintenant, je comprends que la v\u00e9rit\u00e9 et la vertu doivent \u00eatre accompagn\u00e9es de la force\u2026 La v\u00e9rit\u00e9 sans la force ne peut se maintenir<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n D\u00e9sormais connu pour son travail de r\u00e9dacteur en chef de Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam<\/em>, Th\u1ea7y est invit\u00e9 au printemps 1959 \u00e0 participer au Japon \u00e0 la conf\u00e9rence internationale du Wesak pour c\u00e9l\u00e9brer l\u2019anniversaire du Bouddha. Il est charg\u00e9 de prononcer une allocution qui sera son premier discours public en anglais. Au cours de ce voyage, Th\u1ea7y aura une nouvelle fois des probl\u00e8mes de sant\u00e9 et sera hospitalis\u00e9 \u00e0 Tokyo. Il continue \u00e0 pratiquer la pleine conscience de ses pas et de sa respiration dans les couloirs de l\u2019h\u00f4pital, s\u2019entra\u00eenant ainsi \u00e0 rester concentr\u00e9 sur sa respiration et \u00e0 rel\u00e2cher ses angoisses. Quand il rentre au Vi\u00eatnam \u00e0 la mi-mai, il prend la d\u00e9cision de voyager plus souvent hors du Vi\u00eatnam et se donne un an pour apprendre \u00e0 parler l\u2019anglais couramment. Au Japon, Th\u1ea7y a entendu parler des grandes collections d\u2019\u00e9crits bouddhiques qui sont conserv\u00e9es dans des biblioth\u00e8ques \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. Avec l\u2019aide d\u2019un moine vietnamien qui vient de rentrer des \u00c9tats-Unis, il fait alors une demande de bourse \u00e0 l\u2019ambassade des \u00c9tats-Unis. <\/p>\n\n\n\n En novembre 1959, lors d\u2019une s\u00e9rie de conf\u00e9rences hebdomadaires qu\u2019il a commenc\u00e9 \u00e0 donner aux \u00e9tudiants de l\u2019universit\u00e9 de Saigon, au temple X\u00e1 L\u1ee3i, Th\u1ea7y rencontre de nombreux jeunes qui souhaitent lui apporter leur aide. Parmi eux se trouve Cao Ng\u1ecdc Ph\u01b0\u1ee3ng, une jeune \u00e9tudiante en biologie qui deviendra l\u2019un de ses \u00ab treize c\u00e8dres \u00bb, un groupe de jeunes gens engag\u00e9s et passionn\u00e9s qui \u00e9tudieront avec lui et soutiendront sa vision d\u2019un bouddhisme modernis\u00e9. Ph\u01b0\u1ee3ng, qui m\u00e8ne d\u00e9j\u00e0 des actions pour venir en aide aux plus d\u00e9munis dans les bidonvilles de Saigon demande \u00e0 Th\u1ea7y d\u2019\u00e9laborer des pratiques spirituelles pour les aider dans leurs interventions. Il accepte de relever le d\u00e9fi, et c\u2019est en guidant Ph\u01b0\u01a1ng et les autres \u00ab c\u00e8dres \u00bb pour mener \u00e0 bien leurs programmes de travail social, d\u2019\u00e9ducation et de secours que l\u2019enseignement de Th\u1ea7y trouve pour la premi\u00e8re fois son application pratique et son champ d\u2019action. Comme Th\u1ea7y l\u2019observera plus tard : \u00ab Ce n\u2019\u00e9tait pas facile, parce que la tradition ne proposait pas d\u2019embl\u00e9e un bouddhisme engag\u00e9. Nous avons d\u00fb le faire nous-m\u00eames \u00bb. Ph\u01b0\u1ee3ng, qui sera sa principale collaboratrice pendant plus de soixante ans, est connue sous le nom de s\u0153ur Ch\u00e2n Kh\u00f4ng. Elle est aujourd\u2019hui une enseignante renomm\u00e9e et tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n Un ami de Th\u1ea7y qu\u2019il a connu \u00e0 l\u2019Institut B\u00e1o Qu\u1ed1c, le V\u00e9n. \u0110\u1ee9c T\u00e2m, lui propose d\u2019\u00e9crire une nouvelle s\u00e9rie de dix articles intitul\u00e9e \u0110\u1ea1o Ph\u1eadt Ng\u00e0y Nay<\/em> [\u00ab Aujourd\u2019hui le bouddhisme \u00bb] dans laquelle il pourra d\u00e9velopper les id\u00e9es sur le \u00ab bouddhisme engag\u00e9 \u00bb qu\u2019il a commenc\u00e9 \u00e0 pr\u00e9senter dans sa s\u00e9rie d\u2019articles publi\u00e9s dans D\u00e2n Ch\u1ee7<\/em>, en 1955. Th\u1ea7y s\u2019installe alors aupr\u00e8s du V\u00e9n. \u0110\u1ee9c T\u00e2m sur l\u2019\u00eele de C\u1ed3n H\u1ebfn, \u00e0 Hu\u1ebf, pour y \u00e9crire ces articles. Th\u1ea7y se souviendra plus tard que le V\u00e9n. \u0110\u1ee9c T\u00e2m lui pr\u00e9parait du th\u00e9 \u00e0 base d\u2019\u00e9corces de prunier et lui offrait du ma\u00efs frais, une sp\u00e9cialit\u00e9 de l\u2019\u00eele. Le premier article sera publi\u00e9 dans D\u00e2n Ch\u1ee7 <\/em>en mars 1961. Quelques ann\u00e9es plus tard, cette s\u00e9rie d\u2019articles sera traduite et publi\u00e9e en fran\u00e7ais, devenant ainsi le premier ouvrage de Th\u1ea7y publi\u00e9 en Occident, sous le titre Aujourd\u2019hui le bouddhisme.<\/em><\/p>\n\n\n\n D\u00e8s 1959, l\u2019intervention am\u00e9ricaine au Vi\u00eatnam s\u2019intensifie et renforce son soutien au r\u00e9gime du pr\u00e9sident catholique Di\u1ec7m. \u00c0 la fin de l\u2019ann\u00e9e 1961, les combats entre les forces du Vi\u1ec7t-Minh et celles du Vi\u00eatnam du Sud arrivent jusqu\u2019\u00e0 Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i. Des agents de police leur ordonnent de quitter les lieux. \u00ab Un hameau strat\u00e9gique, surveill\u00e9 par les troupes gouvernementales, avait \u00e9t\u00e9 construit \u00e0 proximit\u00e9 de la grand-route \u00bb, se souviendra Th\u1ea7y, qui sera profond\u00e9ment affect\u00e9 par cette perte. Deux ans plus tard, alors qu\u2019il sera d\u00e9j\u00e0 loin, en train de poursuivre ses \u00e9tudes aux \u00c9tats-Unis, Th\u1ea7y \u00e9crira dans son journal : \u00ab Je pleure la hutte de la Joie de la m\u00e9ditation. Je pleure la maison des Montagnards. Je pleure chaque feuille et chaque brin d\u2019herbe de Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i. \u00bb Ce qui ne l\u2019emp\u00eache pas d\u2019affirmer aussi : \u00ab Nous ne perdrons jamais Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i. Il est dans nos c\u0153urs comme une r\u00e9alit\u00e9 sacr\u00e9e. O\u00f9 que nous soyons, le simple fait d\u2019entendre prononcer le nom de Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i nous \u00e9meut jusqu\u2019aux larmes. \u00bb<\/p>\n\n\n\n (<\/a>Retourner \u00e0 la Table<\/a><\/em><\/em><\/em>)<\/p>\n\n\n\n En 1961, Th\u1ea7y b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une bourse de recherche de la Fondation Fulbright pour lui permettre de d\u00e9couvrir de nouveaux horizons et de poursuivre ses \u00e9tudes aux \u00c9tats-Unis. Il \u00e9tudiera les religions compar\u00e9es \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Princeton, o\u00f9 il s\u00e9journera de 1961 \u00e0 1962. Avant de partir, Th\u1ea7y se rend une derni\u00e8re fois \u00e0 Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i pour dire au revoir \u00e0 fr\u00e8re Thanh T\u1eeb, le dernier moine qui y vit encore. <\/p>\n\n\n\n \u00c0 Princeton, Th\u1ea7y suit des cours sur le christianisme, l\u2019islam et le bouddhisme chinois. C\u2019est pour lui une p\u00e9riode inspirante de contemplation et de gu\u00e9rison : l\u2019atmosph\u00e8re paisible qui r\u00e8gne sur le campus de Princeton n\u2019est pas si diff\u00e9rente de celle qu\u2019il a connue dans les monast\u00e8res. Th\u1ea7y peut pratiquer aussi souvent qu\u2019il le souhaite la marche m\u00e9ditative le long des all\u00e9es du campus. C\u2019est \u00e0 Princeton qu\u2019il vit son premier automne, ses premi\u00e8res neiges et la splendeur du printemps encore frais qui succ\u00e8de \u00e0 l\u2019hiver. Dans la paix et le calme, les visions profondes de Th\u1ea7y peuvent m\u00fbrir : \u00ab C\u2019est l\u00e0 que j\u2019ai vraiment go\u00fbt\u00e9, pour la premi\u00e8re fois, \u201cla paix d\u2019\u00eatre heureux dans le moment pr\u00e9sent\u201d (en sanskrit, d\u1e5b\u1e63\u1e6dadharmasukhavih\u0101ra<\/em>). Th\u1ea7y sait comment s\u2019\u00e9tablir vraiment dans le moment pr\u00e9sent et toucher l\u2019esprit de l\u2019absence de but. <\/p>\n\n\n\n Au cours de l\u2019\u00e9t\u00e9 1962, alors qu\u2019il s\u00e9journe au camp Ockanickon, \u00e0 Medford, dans le New Jersey, Th\u1ea7y d\u00e9crit ses \u00ab premi\u00e8res fleurs d\u2019\u00e9veil \u00bb dans B\u00f4ng H\u1ed3ng C\u00e0i \u00c1o<\/em>, un petit livre \u00e0 la fois simple et lyrique dans lequel il rend hommage aux m\u00e8res et invite le lecteur \u00e0 ch\u00e9rir ce qu\u2019il a maintenant, dans le moment pr\u00e9sent. On distingue d\u00e9j\u00e0 dans ce texte le nouveau chemin de pratique et d\u2019enseignement que Th\u1ea7y d\u00e9veloppera au cours des ann\u00e9es \u00e0 venir. Th\u1ea7y l\u2019envoie \u00e0 C\u00f4 Nhi\u00ean, l\u2019un de ses \u00ab c\u00e8dres \u00bb au Vi\u00eatnam, qui se charge aussit\u00f4t de le faire publier. C\u2019est le premier livre en vietnamien qui propose d\u2019appliquer la pleine conscience \u00e0 la vie quotidienne, et il deviendra rapidement un best-seller. <\/p>\n\n\n\n \u00c9crit dans une langue po\u00e9tique et naturelle que m\u00eame les enfants peuvent comprendre, B\u00f4ng H\u1ed3ng C\u00e0i \u00c1o <\/em>n\u2019a pas la forme d\u2019un enseignement bouddhique, mais plut\u00f4t d\u2019une m\u00e9ditation guid\u00e9e pour aider le lecteur \u00e0 toucher la merveille qu\u2019est la pr\u00e9sence de sa m\u00e8re, ici et maintenant. C\u2019est la premi\u00e8re fois qu\u2019un moine bouddhiste montre que la conscience m\u00e9ditative peut \u00eatre une \u00e9nergie douce et lumineuse et nous \u00e9clairer dans notre vie de tous les jours. Le lecteur peut acc\u00e9der au fruit de la m\u00e9ditation sans avoir \u00e0 transformer son c\u0153ur et son esprit en un champ de bataille, sans avoir \u00e0 lutter contre la col\u00e8re, la tristesse ou l\u2019avidit\u00e9. Alors qu\u2019il \u00e9tait jusque-l\u00e0 surtout connu comme po\u00e8te, r\u00e9dacteur en chef et \u00e9rudit bouddhiste, Th\u1ea7y commence avec ce livre \u00e0 se faire conna\u00eetre pour son bouddhisme qui est \u00e0 la fois profond et accessible au plus grand nombre. Cette ann\u00e9e-l\u00e0, \u00e0 l\u2019occasion de la f\u00eate des M\u00e8res (Vu Lan, \u00e0 la pleine lune du septi\u00e8me mois), les \u00e9tudiants de Th\u1ea7y d\u00e9cident d\u2019organiser une \u00ab f\u00eate des Roses \u00bb pour c\u00e9l\u00e9brer les m\u00e8res en s\u2019inspirant de ce livre qui deviendra au fil du temps partie int\u00e9grante de la culture bouddhiste au Vi\u00eatnam. B\u00f4ng H\u1ed3ng C\u00e0i \u00c1o <\/em>s\u2019est vendu \u00e0 plus d\u2019un million d\u2019exemplaires et on peut le trouver dans la plupart des foyers bouddhistes. L\u2019esprit et l\u2019approche de B\u00f4ng H\u1ed3ng C\u00e0i \u00c1o<\/em> sont totalement nouveaux et l\u2019on peut y voir le style particulier de Th\u1ea7y prendre corps. En s\u2019exprimant de mani\u00e8re profonde, lyrique, authentique et intime, il propose une nouvelle approche des \u00e9crits et des enseignements bouddhiques qui sera largement adopt\u00e9e, aussi bien en Asie qu\u2019en Occident. <\/p>\n\n\n\n Voici comment Th\u1ea7y \u00e9voquera plus tard ces ann\u00e9es formatrices aux \u00c9tats-Unis : \u00ab J\u2019ai grandi au Vi\u00eatnam. Je suis devenu moine au Vi\u00eatnam. J\u2019ai appris et pratiqu\u00e9 le bouddhisme au Vi\u00eatnam. Avant d\u2019arriver en Occident, j\u2019ai enseign\u00e9 le bouddhisme \u00e0 plusieurs g\u00e9n\u00e9rations d\u2019\u00e9tudiants. Mais je peux affirmer aujourd\u2019hui que c\u2019est en Occident que j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 ma voie.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n Apr\u00e8s avoir termin\u00e9 son ann\u00e9e \u00e0 Princeton, Th\u1ea7y prolonge son s\u00e9jour aux \u00c9tats-Unis afin de poursuivre ses travaux de recherche \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Columbia (de 1962 \u00e0 1963) o\u00f9 il profite autant qu\u2019il le peut de l\u2019immense collection d\u2019\u00e9crits bouddhiques de la biblioth\u00e8que Butler. Son mentor et l\u2019\u00e9minent professeur de religion Anton Zigmund-Cerbu, un sp\u00e9cialiste des religions orientales et plus particuli\u00e8rement du bouddhisme ma\u00eetrisant quarante langues, dont le vietnamien et le fran\u00e7ais. Le professeur Cerbu est une personne tr\u00e8s facile \u00e0 vivre et \u00e0 l\u2019esprit jeune. Il est pour Th\u1ea7y un v\u00e9ritable ami et un pilier qui voit son potentiel et l\u2019encourage. <\/p>\n\n\n\n Au cours des mois de novembre et d\u00e9cembre 1962, Th\u1ea7y fait une s\u00e9rie d\u2019exp\u00e9riences spirituelles de plus en plus profondes. Il est boulevers\u00e9 en lisant le r\u00e9cit de Dietrich Bonhoeffer, un pasteur et th\u00e9ologien allemand n\u2019ayant pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 critiquer ouvertement le r\u00e9gime nazi qui fut emprisonn\u00e9 puis ex\u00e9cut\u00e9 en 1945. En lisant le r\u00e9cit de Bonhoeffer au sujet de sa d\u00e9cision de quitter les \u00c9tats-Unis pour rentrer chez lui en Allemagne, au p\u00e9ril de sa vie, Th\u1ea7y est frapp\u00e9 par la description qu\u2019il fait de ses derniers jours en prison : <\/p>\n\n\n\n [\u2026] j\u2019\u00e9tais tenu \u00e9veill\u00e9 par le ciel \u00e9toil\u00e9 qui habite en chacun de nous. J\u2019ai ressenti un \u00e9lan de joie et la certitude que je serais capable d\u2019endurer des souffrances si grandes que je ne les aurais pas crues possibles. Bonhoeffer est la goutte qui a fait d\u00e9border ma coupe, le dernier cha\u00eenon d\u2019une longue cha\u00eene, le souffle d\u2019air qui a fait tomber le fruit m\u00fbr. Apr\u00e8s l\u2019exp\u00e9rience de cette nuit-l\u00e0, je ne me plaindrai plus jamais de l\u2019existence. [\u2026] Tous les sentiments, les passions, les souffrances se r\u00e9v\u00e9laient comme autant de miracles et, pourtant, je restais bien \u00e9tabli dans mon corps. Certaines personnes parleraient peut-\u00eatre d\u2019exp\u00e9rience \u201creligieuse\u201d, mais ce que je ressentais \u00e9tait compl\u00e8tement humain. Je savais \u00e0 ce moment-l\u00e0 qu\u2019il ne pouvait pas y avoir d\u2019illumination en dehors de mon propre esprit et des cellules de mon corps. La vie est un miracle, m\u00eame dans ses souffrances. D\u2019ailleurs, sans souffrance, la vie serait impossible.<\/em> \u00bb<\/p>\n\n\n\n Voyant le courage et la d\u00e9termination extraordinaires de Bonhoeffer, Th\u1ea7y r\u00e9alise qu\u2019il existe des bodhisattva<\/em> ici m\u00eame, sur cette Terre. Lib\u00e9r\u00e9 de l\u2019id\u00e9e selon laquelle les bodhisattva<\/em> sont des \u00ab \u00eatres lointains perch\u00e9s sur un pi\u00e9destal \u00bb, il passe les semaines suivantes \u00e0 contempler tous les bodhisattva<\/em> du S\u016btra du lotus<\/em> et se rend compte qu\u2019il peut \u00ab reconna\u00eetre leur pr\u00e9sence chaque jour en ceux que nous rencontrons \u00bb, et que ce sera notamment le cas dans la jeune g\u00e9n\u00e9ration quand il rentrera au Vi\u00eatnam. Ses amis et ses \u00e9l\u00e8ves lui \u00e9crivent r\u00e9guli\u00e8rement pour lui donner de leurs nouvelles et lui raconter ce qu\u2019ils ont fait pour soulager la souffrance autour d\u2019eux. Profond\u00e9ment d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 leur apporter son soutien, Th\u1ea7y commence \u00e0 penser au type d\u2019enseignements et de programmes qu\u2019il pourrait mettre en place pour leur venir en aide quand il sera de retour au Vi\u00eatnam.<\/p>\n\n\n\n Au printemps 1963, lors de la f\u00eate annuelle du Wesak, la r\u00e9pression des bouddhistes par le r\u00e9gime de Di\u1ec7m s\u2019intensifie et prend un tournant dramatique. Ma\u00eetre Th\u00edch Ch\u00e2n Th\u1eadt, le ma\u00eetre de Th\u1ea7y qui est connu pour sa douceur et sa non-peur et que Th\u1ea7y admire profond\u00e9ment, rejoint alors les moines qui manifestent pacifiquement dans les rues. Aux \u00c9tats-Unis, Th\u1ea7y devient un porte-parole actif du mouvement bouddhiste pour la paix dans son pays. Il donne des conf\u00e9rences, accorde des entretiens dans des m\u00e9dias et transmet des documents \u00e0 l\u2019Organisation des Nations unies sur les violations des droits de l\u2019homme au Vi\u00eatnam. En juin, Th\u1ea7y apprend en lisant The<\/em> New York Times<\/em> qu\u2019un moine \u00e2g\u00e9, le v\u00e9n\u00e9rable Th\u00edch Qu\u1ea3ng \u0110\u1ee9c, s\u2019est immol\u00e9. Th\u1ea7y le conna\u00eet bien et a s\u00e9journ\u00e9 avec lui \u00e0 Nha Trang et \u00e0 Saigon. Th\u1ea7y expliquera plus tard : \u00ab Quand vous vous suicidez, [c\u2019est parce que] vous \u00eates d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9, vous ne supportez plus de vivre. Ce n\u2019\u00e9tait pas le cas du V\u00e9n. Th\u00edch Qu\u1ea3ng \u0110\u1ee9c. Il voulait vivre. Il voulait que ses amis et les autres \u00eatres vivants vivent ; il aimait \u00eatre vivant. Mais il \u00e9tait suffisamment libre pour offrir son corps afin de livrer au monde ce message : \u201cNous souffrons. Nous avons besoin de votre aide\u201d. \u00bb Peu apr\u00e8s, Th\u1ea7y apprend que d\u2019autres moines et moniales se sont aussi immol\u00e9s. Dans son po\u00e8me \u00ab Le feu qui d\u00e9vore mon fr\u00e8re \u00bb, Th\u1ea7y nous fait part de sa d\u00e9tresse et de sa ferme r\u00e9solution de continuer \u00e0 \u0153uvrer pour la paix. En ao\u00fbt, plus d\u2019un millier de moines bouddhistes sont interpell\u00e9s et des centaines d\u2019autres sont port\u00e9es disparues. Th\u1ea7y transmet une nouvelle fois \u00e0 l\u2019ONU des documents au sujet des pers\u00e9cutions, il convoque une conf\u00e9rence de presse et entame une gr\u00e8ve de la faim dans l\u2019espoir que l\u2019ONU envoie une mission d\u2019\u00e9tablissement des faits au Vi\u00eatnam. <\/p>\n\n\n\nLa petite enfance <\/h3>\n\n\n\n
La formation monastique : des racines traditionnelles<\/h3>\n\n\n\n
La formation monastique : \u00e0 la recherche d’une nouvelle voie<\/h3>\n\n\n\n
Fondation d’un bouddhisme engag\u00e9 et renouvel\u00e9<\/h3>\n\n\n\n
Une communaut\u00e9 exp\u00e9rimentale<\/h3>\n\n\n\n
Princeton et Columbia <\/h3>\n\n\n\n
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