{"id":10998,"date":"2022-01-12T15:58:00","date_gmt":"2022-01-12T14:58:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2023-09-22T17:24:18","modified_gmt":"2023-09-22T15:24:18","slug":"soutra-des-quatre-etablissements-de-lattention","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/ressources\/sutra-fr\/soutra-des-quatre-etablissements-de-lattention","title":{"rendered":"Soutra des Quatre \u00c9tablissements de la Pleine Conscience"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab Moines, comment un pratiquant s’\u00e9tablit-il dans l’observation de la sensation dans la sensation ? Chaque fois que le pratiquant \u00e9prouve une sensation agr\u00e9able, il est conscient : \u201cj’\u00e9prouve une sensation agr\u00e9able\u201d. Il pratique aussi de la m\u00eame mani\u00e8re chaque fois qu’il \u00e9prouve une sensation d\u00e9sagr\u00e9able, une sensation neutre ou toute sensation fond\u00e9e sur l’esprit ou sur le corps.\u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Ce Soutra a \u00e9t\u00e9 traduit par Thich Nhat Hanh \u00e0 partir du Satipatthana Sutta<\/em>, n\u00b010 dans le Majjhima Nikaya<\/em> du Canon pali (Tharavada<\/em>). Les deux Soutras \u00e9quivalents dans le Canon chinois sont le Soutra des Etablissements de la Pleine Conscience<\/em>, n\u00b098 dans la Madhyagama<\/em> (n\u00b026 dans l’\u00e9dition r\u00e9vis\u00e9e Taisho<\/em>), provenant de l’Ecole Sarvastivada<\/em> et le Soutra de l’Unique Entr\u00e9e dans la Voie<\/em> dans le volume 12 de l’Ekottaragama<\/em>, provenant de l’Ecole Mahasanghika<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

C’est le Soutra de la m\u00e9ditation le plus fondamental du Bouddhisme originel. Tous les moines et les moniales au temps du Bouddha le connaissaient par coeur. Il en est de m\u00eame pour beaucoup de moines de la tradition du Sud aujourd’hui.<\/p>\n\n\n\n

Afin de trouver toutes les instructions sur la mise en pratique de ces enseignements dans la vie quotidienne, vous pouvez vous r\u00e9f\u00e9rer au livre Transformation et Gu\u00e9rison <\/a><\/em>de Thich Nhat Hanh, aux \u00e9ditions Albin Michel.<\/p>\n\n\n\n

Cette traduction est disponible dans le livre Les Chants du Coeur<\/a><\/em> (Thich Nhat Hanh\u00a0; Editions Sully 2009). Elle est r\u00e9cit\u00e9e r\u00e9guli\u00e8rement dans les centres de pratique du Village des Pruniers tout autour du monde, et fait partie des sessions d\u2019assise et de chants quotidiens.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Soutra des Quatre \u00c9tablissements de la Pleine Conscience<\/h2>\n\n\n\n

\u00ab Ainsi ai-je entendu le Bouddha enseigner, un jour o\u00f9 il demeurait \u00e0 Kammassadhamma, un bourg du peuple Kuru.
Ce jour-l\u00e0, l’Honor\u00e9-par-le-Monde s’adressa aux bhikkhus : \u201cMoines !\u201d
Et les bhikkhus r\u00e9pondirent : \u201cOui, Ma\u00eetre, nous sommes l\u00e0.\u201d
Le Bouddha dit : \u201cBhikkhus, la voie unique qui peut nous aider \u00e0 r\u00e9aliser la purification, \u00e0 vaincre les afflictions, \u00e0 mettre fin \u00e0 la souffrance, \u00e0 accomplir le chemin juste et \u00e0 r\u00e9aliser le Nirvana se trouve dans les quatre \u00e9tablissements de la pleine conscience. Quels sont ces quatre \u00e9tablissements de la pleine conscience ?
\u201cBhikkhus, le pratiquant s’\u00e9tablit dans la contemplation du corps dans le corps, des sensations dans les sensations, des formations mentales dans les formations mentales et des objets de l’esprit dans les objets de l’esprit, diligent, lucide, en pleine conscience, abandonnant tout d\u00e9sir ou d\u00e9go\u00fbt pour la vie.<\/p>\n\n\n\n

Premi\u00e8re partie<\/em><\/h4>\n\n\n\n

\u201cMoines ! Comment un pratiquant s’\u00e9tablit-il en permanence dans la contemplation du corps dans le corps ?<\/strong>
\u201cIl va dans la for\u00eat, au pied d’un arbre, ou dans une maison d\u00e9serte, s’assied jambes crois\u00e9es dans la posture du lotus, le corps bien droit, et \u00e9tablit sa pleine conscience devant lui.
\u201cLorsqu’il inspire<\/strong>, il est pleinement conscient<\/strong> qu’il inspire. Lorsqu’il expire<\/strong>, il est pleinement conscient<\/strong> qu’il expire. Lorsqu’il inspire longuement<\/strong>, il sait qu’il inspire longuement. Lorsqu’il expire longuement, il sait qu’il expire longuement. Lorsqu’il inspire bri\u00e8vement<\/strong>, il sait qu’il inspire bri\u00e8vement. Lorsqu’il expire bri\u00e8vement, il sait qu’il expire bri\u00e8vement. A l’instar de l’habile tourneur qui, en tournant longuement, est conscient qu’il tourne longuement et qui, en tournant bri\u00e8vement, est conscient qu’il tourne bri\u00e8vement : lorsqu’il inspire longuement, le pratiquant sait chaque fois qu’il inspire longuement. Lorsqu’il expire longuement, il sait chaque fois qu’il expire longuement. Lorsqu’il inspire bri\u00e8vement, il sait chaque fois qu’il inspire bri\u00e8vement. Lorsqu’il expire bri\u00e8vement, il sait chaque fois qu’il expire bri\u00e8vement. (C)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cDe lui-m\u00eame, le pratiquant s’entra\u00eene ainsi :
\u201cQuand j’inspire, je suis pleinement conscient de tout mon corps<\/strong>. En expirant, je suis pleinement conscient de tout mon corps. Quand j’inspire, je calme mon corps<\/strong>. En expirant, je calme mon corps. Et quand il marche, le pratiquant est conscient de marcher. Lorsqu’il est debout, il est conscient qu’il est debout. Lorsqu’il est allong\u00e9, il est conscient qu’il est allong\u00e9. Quelle que soit la position de son corps<\/strong>, il en est conscient.
\u201cQuand le pratiquant avance ou recule, il \u00e9claire de sa pleine conscience son mouvement<\/strong> d’avancer ou de reculer. Quand il regarde devant ou derri\u00e8re, se courbe ou se l\u00e8ve, il applique \u00e9galement la pleine conscience \u00e0 ce qu’il fait. Quand il rev\u00eat sa robe sanghatiRobe de moine ou de moniale.<\/span> ou qu’il porte son bol \u00e0 aum\u00f4nes, il applique la pleine conscience \u00e0 ses actes. Quand il mange ou boit, m\u00e2che ou go\u00fbte la nourriture, il applique la pleine conscience \u00e0 ses actes. Quand il excr\u00e8te ou urine, il applique la pleine conscience \u00e0 ses actes. Quand il marche, se tient debout, allong\u00e9 ou assis, dort ou se r\u00e9veille, parle ou se tait, il \u00e9claire \u00e9galement de sa pleine conscience son corps entier. (C)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cEt puis, le pratiquant observe son propre corps de la pointe des pieds<\/strong> jusqu’au<\/strong> sommet du cr\u00e2ne<\/strong> et du sommet du cr\u00e2ne jusqu’\u00e0 la pointe des pieds. Ce corps est envelopp\u00e9 d’un \u00e9piderme, et rempli d’un grand nombre d’impuret\u00e9s<\/strong> appartenant au corps : voici les cheveux<\/strong>, voil\u00e0 les poils<\/strong>, les ongles<\/strong>, les dents, la peau, la chair, les tendons, les os, la moelle, les reins, le coeur, le foie, le diaphragme, la rate, les poumons, les intestins, le m\u00e9sent\u00e8re, les excr\u00e9ments, la bile, le phlegme, le pus, le sang, la sueur, la graisse, la lymphe, le s\u00e9bum, la salive, les mucosit\u00e9s, la synovie et l’urine.
\u201cMoines, imaginez un sac pouvant s’ouvrir aux deux extr\u00e9mit\u00e9s, plein de toutes vari\u00e9t\u00e9s de grains : riz blanc, riz complet, riz sauvage, bl\u00e9, haricots mungo, haricots blancs, s\u00e9same. Quiconque est dot\u00e9 d’une bonne vue y reconna\u00eetra toutes ces sortes de grains en l’ouvrant. \u201cCeci est du riz blanc, cela du riz complet, puis du riz sauvage, ici des haricots mungo, l\u00e0 des haricots blancs, par ici des graines de s\u00e9same et par l\u00e0 du bl\u00e9.\u201d C’est ainsi que le pratiquant, en passant en revue son propre corps, voit tout de la plante des pieds au sommet du cr\u00e2ne et du sommet du cr\u00e2ne jusqu’\u00e0 la plante des pieds : un corps envelopp\u00e9 d’un \u00e9piderme, rempli d’un grand nombre d’impuret\u00e9s appartenant au corps : \u201cvoici les cheveux, voil\u00e0 les poils, les ongles, les dents, la peau, la chair, les tendons, les os, la moelle, les reins, le coeur, le foie, le diaphragme, la rate, les poumons, les intestins, le m\u00e9sent\u00e8re, les excr\u00e9ments, la bile, le phlegme, le pus, le sang, la sueur, la graisse, la lymphe, le s\u00e9bum, la salive, les mucosit\u00e9s, la synovie et l’urine. (C)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cBhikkhus, quelle que soit la position de son corps, le pratiquant m\u00e9dite \u00e9galement sur les \u00e9l\u00e9ments constitutifs de son corps<\/strong> m\u00eame : \u201cDans ce corps, il y a l’\u00e9l\u00e9ment terre<\/strong>, l’\u00e9l\u00e9ment eau<\/strong>, l’\u00e9l\u00e9ment feu<\/strong> et l’\u00e9l\u00e9ment air<\/strong>.\u201d
\u201cDe m\u00eame qu’un boucher exp\u00e9riment\u00e9 ou un apprenti boucher, apr\u00e8s avoir abattu une vache, s’assi\u00e9rait \u00e0 un carrefour pour le d\u00e9pecer en parties distinctes, le pratiquant, quelle que soit la position de son corps, observe les \u00e9l\u00e9ments formant son propre corps : \u201cDans ce corps, il y a l’\u00e9l\u00e9ment terre, l’\u00e9l\u00e9ment eau, l’\u00e9l\u00e9ment feu et l’\u00e9l\u00e9ment air.\u201d
\u201cPuis, comme s’il voyait un cadavre<\/strong> jet\u00e9 dans un charnier, gisant l\u00e0 depuis un, deux, ou trois jours, enfl\u00e9, bleu\u00e2tre, suppurant et d\u00e9compos\u00e9, le pratiquant m\u00e9dite sur cette r\u00e9alit\u00e9 de son propre corps : \u201cCe corps qui m’appartient est de m\u00eame nature<\/strong>. Il finira in\u00e9vitablement de la m\u00eame mani\u00e8re. Rien ne peut lui \u00e9pargner cet \u00e9tat.\u201d
\u201cPuis, comme s’il voyait un cadavre jet\u00e9 dans un charnier, d\u00e9chiquet\u00e9 par les corbeaux, d\u00e9vor\u00e9 par les faucons, les vautours et les chacals, infest\u00e9 d’asticots et de vers, le pratiquant m\u00e9dite sur cette r\u00e9alit\u00e9 de son propre corps : \u201cCe corps qui m’appartient est de m\u00eame nature. Il finira in\u00e9vitablement de la m\u00eame mani\u00e8re. Rien ne peut lui \u00e9pargner cet \u00e9tat.\u201d
\u201cPuis, comme s’il voyait un cadavre jet\u00e9 dans un charnier, r\u00e9duit \u00e0 l’\u00e9tat de squelette auquel adh\u00e8rent un peu de chair et de sang, dont les os sont encore li\u00e9s ensemble par les ligaments …
\u201cPuis, comme s’il voyait un cadavre jet\u00e9 dans un charnier, r\u00e9duit \u00e0 l’\u00e9tat de squelette auquel plus aucune chair n’adh\u00e8re, mais encore macul\u00e9 d’un peu de sang, dont les os sont encore li\u00e9s ensemble par les ligaments …
\u201cPuis, comme s’il voyait un cadavre jet\u00e9 dans un charnier, r\u00e9duit \u00e0 l’\u00e9tat de squelette auquel plus aucune chair n’adh\u00e8re et qui n’est m\u00eame plus tach\u00e9 de sang, mais dont les os sont encore li\u00e9s ensemble par les ligaments …
\u201cPuis, comme s’il voyait un cadavre jet\u00e9 dans un charnier, r\u00e9duit \u00e0 un tas d’os dispers\u00e9s : ici les os d’une main, l\u00e0 un tibia, l\u00e0 un f\u00e9mur, l\u00e0 encore un pelvis, quelques vert\u00e8bres, un cr\u00e2ne …
\u201cPuis, comme s’il voyait un cadavre jet\u00e9 dans un charnier, tout ce qui reste est un amas d’os blanchis tels des coquillages ….
\u201cPuis, comme s’il voyait un cadavre jet\u00e9 dans un charnier, r\u00e9duit \u00e0 un amas d’os secs, gisant l\u00e0 depuis plus d’un an …
\u201cPuis, comme s’il voyait un cadavre jet\u00e9 dans un charnier, tout ce qui reste est un amas d’os poudreux, rong\u00e9s par le temps et qui s’effritent …
Le pratiquant m\u00e9dite sur cette r\u00e9alit\u00e9 de son propre corps : \u201cCe corps qui m’appartient est de m\u00eame nature. Il finira in\u00e9vitablement de la m\u00eame mani\u00e8re. Rien ne peut lui \u00e9pargner cet \u00e9tat.\u201d (C)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8me partie<\/em><\/h4>\n\n\n\n

\u201cMoines, comment un pratiquant s’\u00e9tablit-il dans l’observation de la sensation dans la sensation ?<\/strong> Chaque fois que le pratiquant \u00e9prouve une sensation agr\u00e9able, il en est conscient : \u201cj’\u00e9prouve une sensation agr\u00e9able<\/strong>.\u201d Il pratique aussi de la m\u00eame mani\u00e8re chaque fois qu’il \u00e9prouve une sensation d\u00e9sagr\u00e9able<\/strong>, une sensation neutre<\/strong> et toute sensation fond\u00e9e sur l’esprit<\/strong> ou sur le corps<\/strong>. C’est ainsi que le pratiquant s’\u00e9tablit paisiblement en permanence dans l’observation de la sensation dans la sensation : l’observation de la sensation soit \u00e0 l’int\u00e9rieur<\/strong>, soit \u00e0 l’ext\u00e9rieur<\/strong>, ou les deux \u00e0 la fois. Il s’\u00e9tablit paisiblement en permanence dans l’observation du processus de manifestation<\/strong> de la sensation ou du processus de dissolution<\/strong> de la sensation, ou les deux \u00e0 la fois. Ou bien, il lui suffit d’observer simplement : \u201cIl y a ici une sensation\u201d, pour en \u00eatre conscient et la contempler. Et de cette mani\u00e8re, il s’\u00e9tablit dans la libert\u00e9, sans \u00eatre affect\u00e9 par aucun attachement au monde. Moines, voil\u00e0 comment un pratiquant pratique l’observation de la sensation dans la sensation. (C)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Troisi\u00e8me partie<\/em><\/h4>\n\n\n\n

\u201cMoines, comment un pratiquant s’\u00e9tablit-il dans l’observation de la formation mentale dans la formation mentale ?<\/strong> Chaque fois que dans son esprit appara\u00eet la formation mentale du d\u00e9sir, le pratiquant est conscient que dans son esprit appara\u00eet la formation mentale du d\u00e9sir<\/strong>. D\u00e8s lors que la formation mentale du d\u00e9sir n’est pas pr\u00e9sente dans son esprit, il est conscient que dans son esprit, la formation mentale du d\u00e9sir n’est pas pr\u00e9sente. de la m\u00eame fa\u00e7on, il observe en lui la col\u00e8re<\/strong>, l’ignorance<\/strong>, la distraction<\/strong>, le recueillement<\/strong>, l’ouverture <\/strong>ou l’\u00e9troitesse de l’esprit<\/strong>, l’esprit le plus \u00e9lev\u00e9, la concentration<\/strong> et la lib\u00e9ration<\/strong>. C’est ainsi que le pratiquant s’\u00e9tablit paisiblement en permanence dans l’observation de la formation mentale dans la formation mentale : l’observation de la formation mentale soit \u00e0 l’int\u00e9rieur<\/strong>, soit \u00e0 l’ext\u00e9rieur<\/strong>, ou les deux \u00e0 la fois. Il s’\u00e9tablit paisiblement en permanence dans l’observation du processus de manifestation<\/strong> de la formation mentale ou du processus de dissolution<\/strong> de la formation mentale, ou les deux \u00e0 la fois. Ou bien, il suffit d’observer simplement : \u201cIl y a ici une formation mentale\u201d, pour en \u00eatre conscient et la contempler. Et de cette mani\u00e8re, il s’\u00e9tablit dans la libert\u00e9, sans \u00eatre affect\u00e9 par aucun attachement au monde. Moines, voil\u00e0 comment un pratiquant pratique l’observation de la formation mentale dans la formation mentale. (C)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quatri\u00e8me partie<\/em><\/h4>\n\n\n\n

\u201cMoines, comment un pratiquant s’\u00e9tablit-il dans l’observation de l’objet de l’esprit dans l’objet de l’esprit ?<\/strong> Avant tout, il observe les cinq obstacles<\/strong> comme objets de l’esprit dans les objets de l’esprit. Et comment le fait-il ? Quand le d\u00e9sir sensoriel est pr\u00e9sent en lui, il est conscient que le d\u00e9sir sensoriel est pr\u00e9sent en lui. Quand le d\u00e9sir sensoriel<\/strong> n’est pas pr\u00e9sent en lui, il est conscient que le d\u00e9sir sensoriel n’est pas pr\u00e9sent en lui. Quand un d\u00e9sir sensoriel, non encore manifest\u00e9, commence \u00e0 se manifester, il est conscient de cette manifestation. Quand un d\u00e9sir sensoriel d\u00e9j\u00e0 apparu commence \u00e0 dispara\u00eetre, il est conscient de cette disparition. Quand un d\u00e9sir d\u00e9j\u00e0 disparu ne r\u00e9appara\u00eet plus, il en est conscient. Il pratique aussi de la m\u00eame mani\u00e8re avec la col\u00e8re<\/strong> (et l’ignorance), la somnolence <\/strong>(l’inertie, la torpeur), l’agitation<\/strong> (et le remords) et le doute<\/strong>. (C)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cEnsuite, il observe les cinq agr\u00e9gats<\/strong> qui sont encore sous l’influence de l’attachement, comme objets de l’esprit dans les objets de l’esprit. Comment fait-il ? Il observe de cette mani\u00e8re :
\u201cceci est la forme physique<\/strong>. Ceci est la manifestation de la forme physique, et ceci est la dissolution de la forme physique.\u201d
\u201cCeci est la sensation<\/strong>. Ceci est la manifestation de la sensation, et ceci est la dissolution de la sensation.\u201d
\u201cCeci est la perception<\/strong>. Ceci est la manifestation de la perception, et ceci est la dissolution de la perception.\u201d
\u201cCeci est la formation mentale<\/strong>. Ceci est la manifestation de la formation mentale, et ceci est la dissolution de la formation mentale.\u201d
\u201cCeci est la conscience<\/strong>. Ceci est la manifestation de la conscience, et ceci est la dissolution de la conscience.\u201d (C)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cEnsuite, le pratiquant observe les six organes des sens<\/strong> et les objets des six organes des sens<\/strong>, comme objets de l’esprit dans les objets de l’esprit. Comment observe-t-il ? Le pratiquant est conscient de ses yeux<\/strong>, des images<\/strong> et couleurs<\/strong> qui sont les objets de ses yeux, et des formations internes cr\u00e9\u00e9esLes liens mentaux qui nous attachent et qui nous privent de notre paix et de notre libert\u00e9.<\/span> par le contact entre ses yeux et les images et les couleurs. Il est conscient que les formations internes, n’\u00e9tant pas encore manifest\u00e9es, commencent \u00e0 appara\u00eetre. Il est conscient de celles qui, d\u00e9j\u00e0 manifest\u00e9es, commencent \u00e0 dispara\u00eetre. Il est conscient de celles qui, d\u00e9j\u00e0 disparues, ne r\u00e9apparaissent plus. Il pratique aussi de la m\u00eame mani\u00e8re pour ses oreilles<\/strong> et les sons<\/strong>, pour son nez<\/strong> et les odeurs<\/strong>, pour sa langue<\/strong> et le go\u00fbt<\/strong>, pour son corps<\/strong> et le contact corporel <\/strong>et pour son mental<\/strong> et la pens\u00e9e<\/strong>. (C)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cEnsuite, le pratiquant observe les sept facteurs d’Eveil<\/strong> comme objets de l’esprit dans les objets de l’esprit. Comment le fait-il ? Quand le facteur de pleine conscience<\/strong> est pr\u00e9sent en lui, il est conscient qu’il est en pleine conscience. Il m\u00e9dite ainsi : \u201cJe suis en pleine conscience\u201d. Quand la pleine conscience n’est pas pr\u00e9sente en lui, il est conscient qu’il n’est pas en pleine conscience. Il est conscient quand la pleine conscience, non encore g\u00e9n\u00e9r\u00e9e, commence \u00e0 se manifester, et quand la pleine conscience, d\u00e9j\u00e0 manifest\u00e9e, se d\u00e9veloppe compl\u00e8tement. Il pratique aussi de la m\u00eame mani\u00e8re pour les facteurs d’investigation des ph\u00e9nom\u00e8nes<\/strong>, de diligence<\/strong>, de joie<\/strong>, de l\u00e9g\u00e8ret\u00e9<\/strong>, de concentration<\/strong> et d’\u00e9quanimit\u00e9<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\u201cPuis il observe les quatre nobles v\u00e9rit\u00e9s <\/strong>comme objets de l’esprit dans les objets de l’esprit. Comment observe-t-il ? Quand la souffrance est pr\u00e9sente, le pratiquant m\u00e9dite : \u201cCeci est souffrance.<\/strong>\u201d Quand la cause de la souffrance est un fait, le pratiquant m\u00e9dite : \u201cCeci est la cause de la souffrance.<\/strong>\u201d Quand l’extinction possible de la souffrance est un fait, le pratiquant m\u00e9dite : \u201cLa souffrance peut s’\u00e9teindre.<\/strong>\u201d Quand la voie menant \u00e0 la fin de la souffrance est un fait, le pratiquant m\u00e9dite : \u201cIl existe une voie menant \u00e0 la fin de la souffrance.<\/strong>\u201c<\/p>\n\n\n\n

\u201cC’est ainsi que le pratiquant s’\u00e9tablit dans l’observation du corps, des sensations, des formations mentales et des objets des formations mentales : l’observation de ces \u00e9tablissements<\/strong> soit \u00e0 l’int\u00e9rieur<\/strong>, soit \u00e0 l’ext\u00e9rieur<\/strong>, ou les deux \u00e0 la fois. Il s’\u00e9tablit dans l’observation du processus de manifestation<\/strong> ou du processus de dissolution<\/strong>, ou les deux \u00e0 la fois. Ou bien, il lui suffit d’observer simplement : \u201cIl y a ici cet \u00e9tablissement\u201d, pour le contempler et \u00eatre conscient de la pr\u00e9sence de cet \u00e9tablissement dans cet \u00e9tablissement. Et de cette mani\u00e8re, il s’\u00e9tablit dans la libert\u00e9, sans \u00eatre affect\u00e9 par aucun attachement au monde. Moines, voil\u00e0 comment un pratiquant pratique l’observation des quatre \u00e9tablissements dans les quatre \u00e9tablissements. (C)<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cMoines, le pratiquant qui pratique les quatre \u00e9tablissements de la pleine conscience en suivant ces instructions pendant sept ans aura la capacit\u00e9 d’atteindre le fruit de la compr\u00e9hension supr\u00eame ici et dans cette vie m\u00eame ou, s’il reste encore un r\u00e9sidu d’affliction, il pourra quand m\u00eame atteindre l’\u00e9tat de non-retour.
\u201cBhikkhus ! Sans parler de sept ans, quiconque pratique les quatre \u00e9tablissements de la pleine conscience pendant sept, six, cinq, quatre, trois ou deux mois, un mois ou m\u00eame deux semaines, pourra \u00e9galement atteindre le fruit de la compr\u00e9hension supr\u00eame ici et dans cette vie m\u00eame ou, s’il reste encore un r\u00e9sidu d’affliction, il pourra aussi atteindre l’\u00e9tat de non-retour.
\u201cC’est pr\u00e9cis\u00e9ment pourquoi j’ai dit : \u201ccette voie, la voie des quatre \u00e9tablissements \u00e0 la pleine conscience, est la voie unique qui aide tous les \u00eatres \u00e0 se purifier, \u00e0 transcender les afflictions, \u00e0 mettre fin \u00e0 la souffrance, \u00e0 atteindre la voie juste et \u00e0 r\u00e9aliser le Nirvana.\u201d \u201c<\/p>\n\n\n\n

Ainsi enseigna le Bouddha. Les bhikkhus se r\u00e9jouirent \u00e0 l’\u00e9coute du tr\u00e8s Honor\u00e9, et ils mirent ces enseignements en pratique.\u00bb (C-C)<\/em><\/strong>
<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab Moines, comment un pratiquant s’\u00e9tablit-il dans l’observation de la sensation dans la sensation ? Chaque fois que le pratiquant \u00e9prouve une sensation agr\u00e9able, il est conscient\u201d<\/p>\n","protected":false},"author":1169,"featured_media":30603,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"sync_status":"","episode_type":"","audio_file":"","castos_file_data":"","podmotor_file_id":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","itunes_episode_number":"","itunes_title":"","itunes_season_number":"","itunes_episode_type":"","ep_exclude_from_search":false,"footnotes":""},"categories":[1462],"pv_series":[2671],"class_list":["post-10998","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sutra-fr","pv_series-sutra-fr"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10998","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1169"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10998"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10998\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":405038,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10998\/revisions\/405038"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/30603"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10998"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10998"},{"taxonomy":"pv_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pv_series?post=10998"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}