{"id":209051,"date":"2021-05-21T09:00:00","date_gmt":"2021-05-21T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/plumvillage.org\/articles-fr\/tending-the-fire\/"},"modified":"2021-06-01T16:24:59","modified_gmt":"2021-06-01T14:24:59","slug":"entretenir-le-feu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/articles-fr\/entretenir-le-feu","title":{"rendered":"Entretenir le Feu"},"content":{"rendered":"\n

Dans cet article, Fr\u00e8re Phap Bieu nous fait part de ses r\u00e9flexions sur la fa\u00e7on dont une Communaut\u00e9 (ou Sangha) du Village des Pruniers peut continuer \u00e0 maintenir vivante notre tradition spirituelle, rester fid\u00e8le \u00e0 l’essence des enseignements tout en restant flexible et capable de s’adapter aux besoins de notre \u00e9poque.<\/em><\/em>
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Fr\u00e8re Phap Bieu est un Enseignant du Dharma italien r\u00e9sidant au Hameau du haut.<\/em><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Nourrir la jeunesse d’une communaut\u00e9 spirituelle<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Cela fait longtemps que je me pose cette question : \u201cLe Bouddhisme est-il une religion ?\u201d ou encore \u201d Le Village des Pruniers est-il une organisation religieuse ?\u201d. Ce n’est pas un simple sentiment de curiosit\u00e9 qui soul\u00e8ve cette question en moi. Je l’ai toujours trouv\u00e9e difficile, nourrissant souvent des pens\u00e9es sombres et charg\u00e9es sur ce point. En effet, si je commence \u00e0 penser que le Bouddhisme est une religion, une part de moi s’\u00e9l\u00e8ve et se met \u00e0 crier : \u201cJe ne veux pas faire partie de \u00e7a !\u201d. Tant ma famille que ma soci\u00e9t\u00e9 m’ont appris \u00e0 fuir la religion. Et, jeune adolescent, j’ai rapidement d\u00e9velopp\u00e9 une r\u00e9sistance \u00e0 la croyance et aux c\u00e9r\u00e9monies. Pour moi, la foi \u00e9quivalait \u00e0 \u00e9teindre mon cerveau et \u00e0 faire confiance \u00e0 quelqu’un d’autre qui penserait \u00e0 ma place. \u201cSi je ne peux pas prouver ou exp\u00e9rimenter quelque chose par moi-m\u00eame, alors pourquoi devrais-je faire confiance \u00e0 ce que ma religion ou ma tradition me demande de croire ?\u201d. Pour moi, le terme \u201creligion\u201d a toujours eu une connotation empreinte tant de superstition que de dogmatisme et, encore aujourd’hui, j’ai tendance \u00e0 m’en \u00e9loigner autant que possible.<\/p>\n\n\n\n

Je ne suis assur\u00e9ment pas la premi\u00e8re personne \u00e0 rencontrer ce probl\u00e8me. J’ai grandi dans un pays et une soci\u00e9t\u00e9 qui, au cours du si\u00e8cle pass\u00e9, ont d\u00fb apprendre \u00e0 composer avec les d\u00e9couvertes scientifiques toujours plus insolites les unes que les autres. Les sciences proposent quelque chose de particuli\u00e8rement s\u00e9duisant que nos religions mondiales ont du mal \u00e0 offrir. Il ne s’agit pas tant des d\u00e9couvertes r\u00e9elles que la science r\u00e9alise dans de multiples domaines, que de l’attitude qu’elle adopte. Dans le domaine scientifique, on peut, et on doit, d\u00e9battre des choses. Tant que vous pouvez fournir la preuve de ce que vous avancez, vous pouvez d\u00e9sapprouver ce que dit votre professeur. La culture scientifique vous inculque le d\u00e9sir de r\u00e9aliser de nouvelles perc\u00e9es plut\u00f4t que de vous encourager \u00e0 vous consacrer humblement \u00e0 la compr\u00e9hension des pens\u00e9es des grands ma\u00eetres du pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

L’attitude de la religion est, du moins superficiellement, beaucoup moins attrayante pour un jeune esprit. Vous devez croire en Dieu, sinon vous irez en enfer. Vous devez croire en la r\u00e9incarnation, sinon vous n’aurez pas la motivation n\u00e9cessaire pour pratiquer r\u00e9ellement. Tout questionnement est d\u00e9courag\u00e9, et toutes les luttes internes doivent \u00eatre supprim\u00e9es car elles ne seraient jamais accept\u00e9es par vos compagnons. Je ne remets pas en cause le fait qu’il existe des personnes poss\u00e9dant une attitude beaucoup plus mature vis-\u00e0-vis de leurs croyances religieuses, mais ces personnes sont plut\u00f4t rares. Cela dit, j’ai eu la chance de rencontrer un enseignant qui avait \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment influenc\u00e9 par la science et qui est parvenu \u00e0 pr\u00e9senter un visage du Bouddhisme qui m’a beaucoup inspir\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u2026nous entendons parler de nombreux enseignants, qui proclament tous une doctrine diff\u00e9rente et pr\u00e9tendent que c’est la v\u00e9rit\u00e9. Comment pouvons-nous distinguer qui dit vraiment la v\u00e9rit\u00e9 et qui est un charlatan ? En qui devrions-nous croire ?<\/p>Kalama Soutra (ou Soutra du Libre Arbitre)<\/cite><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Le Soutra Kalama Voir Anguttara Nikaya 3.5<\/span>est un magnifique et clair exemple de l’attitude du Bouddha envers la vie spirituelle. Un jour, un groupe de personnes est venu le voir et lui a demand\u00e9 : \u201cCher Bouddha, nous entendons parler de nombreux enseignants, qui proclament tous une doctrine diff\u00e9rente et pr\u00e9tendent que c’est la v\u00e9rit\u00e9. Comment pouvons-nous discerner qui dit vraiment la v\u00e9rit\u00e9 et qui est un charlatan ? En qui devrions-nous croire ?\u201d Le Bouddha aurait pu r\u00e9pondre : \u201cJe d\u00e9tiens la v\u00e9rit\u00e9, vous devriez me croire\u201d. Au lieu de cela, il r\u00e9pondit : \u201cVous devriez croire et avoir foi en ces enseignants dont les enseignements, une fois appliqu\u00e9s, fonctionnent r\u00e9ellement.\u201d En d’autres termes, si quelqu’un vous dit de croire quelque chose qui ne vous procure pas un mieux-\u00eatre, et qui ne favorise pas votre croissance spirituelle, alors vous ne devriez plus l’\u00e9couter. Ainsi, dans un certain sens, l’esprit du Bouddhisme primitif \u00e9tait clairement pragmatique et assez scientifique. Cet esprit de recherche est ce que je consid\u00e8re comme l’une des diff\u00e9rences fondamentales entre les religions traditionnelles et les mouvements spirituels.
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Nos a\u00een\u00e9s se consultent de mani\u00e8re informelle<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La Sangha originelle<\/h4>\n\n\n\n

Les membres de la sangha originelle du Bouddha ne se consid\u00e9raient pas comme des personnes religieuses. Ils menaient une vie de recherche spirituelle et consacraient leur temps et leur \u00e9nergie \u00e0 mener des exp\u00e9riences de m\u00e9ditation rigoureuses sous la direction du Bouddha. \u00c0 cette \u00e9poque, le Bouddha n’apparaissait pas comme un \u00eatre divin. Il \u00e9tait un homme parmi d’autres, et les gens le distinguaient simplement par son attitude calme et silencieuse. C’est pourquoi on l’appelait Shakyamuni, ce qui signifie en sanskrit \u201cle silencieux du clan Shakya\u201d. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’il \u00e9tait profond\u00e9ment humain qu’il \u00e9tait capable de toucher le c\u0153ur des gens et de les inciter \u00e0 suivre la voie de la pratique, et non en recourant \u00e0 des d\u00e9monstrations tape-\u00e0-l’\u0153il de pouvoirs surnaturels. Il a critiqu\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises les moines qui faisaient \u00e9talage de leurs pouvoirs spirituels et a m\u00eame dit qu’il \u201cn’aimait pas, rejetait et m\u00e9prisait\u201d ces facult\u00e9s. (Voir D\u012bgha Nik\u0101ya 11)<\/span>Il d\u00e9courageait ouvertement une attitude de d\u00e9votion excessive envers lui-m\u00eame, et faisait constamment l’\u00e9loge des moines et des nonnes qui avaient atteint un \u00e9tat d’ind\u00e9pendance spirituelle et d’autonomie. <\/p>\n\n\n\n

Et si nous nous avan\u00e7ons un peu, nous pourrions m\u00eame dire que le Bouddha \u00e9tait probablement une personne assez introvertie. Il appr\u00e9ciait les endroits paisibles et calmes, et grondait ses disciples lorsqu’ils faisaient trop de bruit.Voir Majjhima Nik\u0101ya 67 et D\u012bgha Nik\u0101ya<\/em> 9<\/span>Lorsque je pense au Bouddha en ces termes, je ressens un lien tr\u00e8s intime et chaleureux avec lui. Il n’affiche pas les qualit\u00e9s d’un chef religieux, et il y a pourtant quelque chose de particuli\u00e8rement authentique et beau dans la fa\u00e7on dont il a v\u00e9cu sa vie.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s le d\u00e9c\u00e8s du Ma\u00eetre<\/h4>\n\n\n\n

Depuis l’\u00e9poque du Bouddha jusqu’\u00e0 nos jours, son image et ses enseignements se sont transform\u00e9s \u00e0 de multiples reprises. Tr\u00e8s vite apr\u00e8s sa disparition, la grande majorit\u00e9 de ses disciples ont cess\u00e9 d’appr\u00e9cier son attitude pragmatique et scientifique. Alors que les bouddhistes se consacraient de plus en plus aux paroles du Bouddha, ils se sont \u00e9galement d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9s de l’exp\u00e9rience vivante de la m\u00e9ditation bouddhiste. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la naissance du bouddhisme populaire, ou comme la mutation de la voie du Bouddha en une religion mondiale. Au lieu d’appliquer les pratiques de mani\u00e8re \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer plus de bonheur et de bien-\u00eatre dans leurs propres vies, les gens ont commenc\u00e9 \u00e0 limiter leur pratique \u00e0 une attitude d\u00e9votionnelle envers le Bouddha, le Dharma et la Sangha monastique ainsi qu’\u00e0 un soutien purement mat\u00e9riel.<\/p>\n\n\n\n

Quelques si\u00e8cles \u00e0 peine apr\u00e8s la mort du Bouddha, l’\u00e9cole Mah\u0101y\u0101na consid\u00e8re le Bouddha comme un Dieu omniscient et omnipr\u00e9sent constituant la nature et l’essence m\u00eame de toutes choses. Entre-temps, tout en restant formellement attach\u00e9e \u00e0 l’id\u00e9e que le Bouddha \u00e9tait un \u00eatre humain, l’\u00e9cole Theravada commence \u00e0 lui attribuer toutes sortes de pouvoirs surnaturels. Par la suite, elle en vient tout simplement \u00e0 le qualifier de \u201csupr\u00eame parmi tous les humains\u201d, ce qui sonne facilement comme une mani\u00e8re d\u00e9guis\u00e9e de le d\u00e9ifier. En d’autres termes, l’\u00e9cole Theravada sugg\u00e8re \u00e9galement qu’aucun autre \u00eatre humain ne peut \u00eatre comme le Bouddha. Cela implique que m\u00eame en atteignant l’\u00e9veil, les gens normaux comme nous ne peuvent qu’esp\u00e9rer atteindre le stade d’Arahat.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l’\u00e9poque o\u00f9 le Bouddhisme s’est largement r\u00e9pandu en Inde, la grande majorit\u00e9 des bouddhistes se souciaient simplement de g\u00e9n\u00e9rer des m\u00e9rites afin de pouvoir esp\u00e9rer la richesse, la sant\u00e9 et la fortune dans cette vie, et une renaissance propice dans la suivante. Cependant, un tout petit groupe de moines et de nonnes ont discr\u00e8tement lutt\u00e9 contre les institutions bouddhistes conservatrices de leur \u00e9poque afin de maintenir vivante l’essence des enseignements et les transmettre \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration suivante dans un nouveau langage et sous de nouvelles formes. Nous b\u00e9n\u00e9ficions ainsi de l’h\u00e9ritage des grands Ma\u00eetres bouddhistes, depuis le v\u00e9n\u00e9rable Ananda, l’assistant du Bouddha, en passant par Nagarjuna, Vasubandhu, Linh Chi, jusqu’\u00e0 notre propre Ma\u00eetre, Th\u1ea7y. <\/p>\n\n\n\n

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Le Village des Pruniers est reconnu pour sa Marche M\u00e9ditative en plein air.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ce contexte nous permet de revenir avec un autre \u00e9clairage \u00e0 notre question initiale, \u201cLe Bouddhisme est-il une religion ?\u201d. Il faut bien admettre que,<\/strong> pour de nombreuses personnes, le Bouddhisme acquiert cette fonction. C’est ce que Th\u1ea7y appellerait parfois de mani\u00e8re quelque peu provocante \u201cle Bouddhisme de notre grand-m\u00e8re\u201d. Ce type de Bouddhisme est l\u00e0 pour nous offrir des gains mat\u00e9riels, tels que trouver un emploi ou avoir un enfant. Et quand nous vieillissons et devenons malades, ce type de Bouddhisme nous rassure et nous r\u00e9conforte, gr\u00e2ce \u00e0 la promesse d’une belle continuation apr\u00e8s notre mort. Certaines personnes s’en satisfont, et je crois que nous ne devrions pas n\u00e9gliger cette manifestation des enseignements. Apr\u00e8s tout, elle aide les gens \u00e0 moins souffrir en remplissant leur vie de sens et de valeurs positives telles que l’amour des autres, la non-violence, l’honn\u00eatet\u00e9 et le respect.<\/p>\n\n\n\n

Le Bouddhisme populaire pourrait m\u00eame offrir une contribution importante \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 et \u00e0 la plan\u00e8te en encourageant les gens, entre autres choses, \u00e0 manger moins de viande et \u00e0 rejeter la guerre comme moyen de r\u00e9soudre les conflits. Cependant, en tant que pratiquants d\u00e9sireux de go\u00fbter aux fruits les meilleurs et les plus profonds de la voie de la m\u00e9ditation, nous ne pouvons nous contenter de cela. Heureusement, gr\u00e2ce \u00e0 d’innombrables g\u00e9n\u00e9rations de ma\u00eetres spirituels, le message et l’aspiration originels du Bouddha ont surv\u00e9cu jusqu’\u00e0 ce jour, et si nous sommes d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 les rechercher, nous pouvons encore les trouver.<\/p>\n\n\n\n

Heureusement, gr\u00e2ce \u00e0 d’innombrables g\u00e9n\u00e9rations de ma\u00eetres spirituels, le message et l’aspiration originels du Bouddha ont surv\u00e9cu jusqu’\u00e0 aujourd’hui et, si nous sommes d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 le chercher, nous pouvons encore le trouver.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Il existe encore de par le monde un grand nombre de communaut\u00e9s spirituelles en r\u00e9sistance, qui se consacrent \u00e0 cultiver les graines les plus profondes et les plus belles que l’on puisse trouver dans les \u00eatres humains. Mais j’aimerais aller un peu plus loin et m’interroger : \u201cCombien de temps a-t-il fallu pour que les enseignements du Bouddha se transforment en religion ?\u201d Si nous lisons attentivement les sutras, nous pouvons reconna\u00eetre la pr\u00e9sence de signes indiquant que ce changement s’est produit alors m\u00eame que le Bouddha \u00e9tait encore en vie. Cependant, le moment charni\u00e8re peut probablement \u00eatre identifi\u00e9 comme le \u201cConseil des Cinq Cents\u201d, o\u00f9 la faction conservatrice des disciples du Bouddha a clairement pris un r\u00f4le dominant. Cela peut \u00eatre d\u00e9duit des d\u00e9cisions prises par le conseil, parmi lesquelles la d\u00e9cision de ne pas r\u00e9viser les pr\u00e9ceptes monastiques comme le Bouddha lui-m\u00eame l’avait souhait\u00e9 – Voir le Vinaya en quatre parties, chapitre sur le \u201cConseil des Cinq-Cents\u201d.<\/span>Cela nous montre bien qu’il suffit parfois d’une g\u00e9n\u00e9ration pour qu’une communaut\u00e9 spirituelle vivante et dynamique se transforme en organisation religieuse, et l’histoire nous en offre d’innombrables exemples. Cependant, le Bouddhisme ne s’est ni fossilis\u00e9 ni \u00e9teint. Gr\u00e2ce au courage, \u00e0 la d\u00e9termination et \u00e0 la compr\u00e9hension d’un grand nombre de moines, de moniales et de la\u00efcs, l’essence de ses enseignements a surv\u00e9cu jusqu’\u00e0 nos jours.<\/p>\n\n\n\n

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Renouveler le Bouddhisme<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Tout ceci est tr\u00e8s pertinent pour nous. En effet, d\u00e8s ses d\u00e9buts, la tradition du Village des Pruniers a manifest\u00e9 un mouvement de r\u00e9forme dont l’aspiration \u00e9tait de renouveler les enseignements du Bouddha et les rendre plus efficaces et applicables \u00e0 notre soci\u00e9t\u00e9 moderne. Au cours de sa carri\u00e8re d’enseignant, notre Ma\u00eetre s’est heurt\u00e9 \u00e0 une opposition et une obstruction constantes de la part des institutions bouddhistes les plus conservatrices. Il a n\u00e9anmoins r\u00e9ussi \u00e0 cr\u00e9er une communaut\u00e9 belle et florissante, parvenant \u00e0 d\u00e9barrasser les enseignements du Bouddha des influences culturelles et des superstitions qui n’\u00e9taient plus adapt\u00e9es \u00e0 notre monde moderne.<\/p>\n\n\n\n

Th\u1ea7y, comme le Bouddha, ne cherche pas \u00e0 nous donner une croyance \u00e0 laquelle nous pourrions nous accrocher. Il consid\u00e8re la voie spirituelle comme une exploration infinie de l’esprit et des ph\u00e9nom\u00e8nes. Il a toujours d\u00e9courag\u00e9 ses \u00e9tudiants \u00e0 trop s’attacher aux points de vue et aux id\u00e9es. Cet esprit rev\u00eat une telle importance pour nous que Th\u1ea7y en a fait le sujet principal des trois premiers des 14 Entra\u00eenements \u00e0 la Pleine Conscience :<\/p>\n\n\n\n

Conscients de la souffrance provoqu\u00e9e par l\u2019attachement aux vues et aux perceptions erron\u00e9es, nous sommes d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 \u00e9viter de faire preuve d\u2019\u00e9troitesse d\u2019esprit et de nous attacher aux vues actuelles. Nous nous engageons \u00e0 apprendre \u00e0 pratiquer le non-attachement aux vues en gardant l\u2019esprit ouvert aux exp\u00e9riences et aux visions profondes des autres afin de b\u00e9n\u00e9ficier de la sagesse collective. La vision profonde se r\u00e9v\u00e8le par la pratique de l\u2019\u00e9coute compatissante, du regard profond et du l\u00e2cher-prise des notions plut\u00f4t que par l\u2019accumulation des connaissances intellectuelles. [\u2026]<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mais c’est plus facile \u00e0 dire qu’\u00e0 faire ; nous sommes aussi des \u00eatres humains et nous devons nous rappeler que cela fait partie de notre propre nature de nous attacher \u00e0 des points de vue, des notions et des croyances religieuses.<\/p>\n\n\n\n

Bouddhisme et Science<\/h4>\n\n\n\n

Les neuro-scientifiques ont observ\u00e9 que les structures c\u00e9r\u00e9brales impliqu\u00e9es dans la pens\u00e9e et la croyance religieuses sont les m\u00eames que celles impliqu\u00e9es dans la r\u00e9gulation et l’interpr\u00e9tation des interactions sociales. Ils sugg\u00e8rent donc que la pens\u00e9e religieuse a \u00e9volu\u00e9 dans l’esp\u00e8ce humaine comme un m\u00e9canisme de coh\u00e9sion sociale et de coop\u00e9ration. Il est naturel et attendu que de grands groupes de personnes d\u00e9veloppent des croyances religieuses.<\/p>\n\n\n\n

Je suis convaincu que cela n’est pas seulement vrai pour les communaut\u00e9s spirituelles, mais pour tout grand groupe d’\u00eatres humains qui d\u00e9cident de partager un style de vie et\/ou une vision du monde quelque peu similaires. Avec la difficile constatation que le Bouddhisme est et reste un syst\u00e8me de croyance pour la plupart des gens, nous pouvons nous consoler un peu en voyant que cela se produit un peu partout. M\u00eame la science, qui se targue d’\u00eatre le rem\u00e8de \u00e0 la pens\u00e9e religieuse et au dogmatisme, n’est pas exempte de cette tendance. Max Planck a dit un jour : \u201cUne nouvelle v\u00e9rit\u00e9 scientifique ne triomphe pas du simple fait qu’elle convainc ses adversaires et leur fait voir la lumi\u00e8re, mais parce que ceux-ci finissent par mourir, et que la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration qui leur succ\u00e8de a une plus grande familiarit\u00e9 avec elle .<\/em>\u201d Lorsque je lis cette phrase, je ressens toute la frustration d’un jeune scientifique devant affronter un environnement dogmatique tr\u00e8s m\u00e9fiant vis-\u00e0-vis de l’innovation. J’\u00e9prouve alors un chaleureux sentiment de fraternit\u00e9 \u00e0 son \u00e9gard, car je sens que grandir en tant que jeune scientifique peut parfois \u00eatre tout aussi frustrant que grandir en tant que jeune moine.<\/p>\n\n\n\n

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La m\u00e9ditation assise reste l’une de nos pratiques de base.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Bien que le Village des Pruniers soit n\u00e9 en tant que communaut\u00e9 progressiste, tout est impermanent. Rien ne nous assure que dans vingt ou trente ans nous ne deviendrons pas aussi dogmatiques que n’importe quelle autre organisation religieuse. Lorsque Th\u1ea7y s’engageait encore activement dans notre communaut\u00e9 monastique, il \u00e9tait une profonde source d’inspiration, mais il ne se limitait pas \u00e0 ce r\u00f4le. Il \u00e9tait aussi l\u00e0 pour nous provoquer et nous mettre au d\u00e9fi. C’est le travail d’un v\u00e9ritable Ma\u00eetre de m\u00e9ditation, et c’est \u00e0 travers ces d\u00e9fis et provocations que nous avons pu d\u00e9couvrir quelque chose de profond sur nous-m\u00eames. Cependant, depuis qu’il n’est plus l\u00e0 pour d\u00e9fier nos habitudes et nos attentes, notre relation avec lui devient lentement plus confortable et id\u00e9aliste.<\/p>\n\n\n\n

Garder notre vitalit\u00e9<\/h4>\n\n\n\n

Notre enseignant ne nous pousse plus dans nos retranchements, il est donc beaucoup plus facile pour nous de nous attacher \u00e0 nos opinions et \u00e0 nos notions concernant la Pratique et la communaut\u00e9. Mais alors que nous devenons en substance plus \u00e9troits d’esprit, nous semblons en apparence toujours plus loyaux envers le Bouddha et notre enseignant, et nous aimons \u00e9voquer ce qu’ils ont fait ou dit pour justifier nos croyances. La plupart du temps, lorsque nous ajoutons les mots \u201cTh\u1ea7y a dit\u2026\u201d \u00e0 tout ce que nous allons dire, cela peut \u00eatre traduit pratiquement par \u201cJ’ai d\u00e9j\u00e0 la r\u00e9ponse finale, et je ne suis pas int\u00e9ress\u00e9 par un dialogue avec vous sur cette question\u201d. En d’autres lieux, les gens diraient : \u201cJ\u00e9sus a dit\u2026\u201d ou \u201cLe Vinaya dit\u2026\u201d ou \u201cla Bible dit\u2026\u201d. L’effet de ces d\u00e9clarations est invariablement le m\u00eame. La communication est gel\u00e9e par le vent froid du dogme et les \u00e9motions humaines cessent de circuler et de s’exprimer naturellement et magnifiquement. Cette attitude cr\u00e9e un environnement charg\u00e9 de pression sociale et de jugements mutuels, o\u00f9 les concepts de bien et de mal sont grav\u00e9s dans la pierre, et o\u00f9 la pratique spirituelle elle-m\u00eame devient un devoir plut\u00f4t qu’un plaisir. <\/p>\n\n\n\n

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Des fr\u00e8res et s\u0153urs participent \u00e0 un tournoi de football<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Tout comme nous connaissons des personnes inspirantes qui ne succombent jamais \u00e0 la vieillesse et restent toujours jeunes et vitales dans leur esprit, nous devons croire que cela est \u00e9galement possible pour les communaut\u00e9s spirituelles comme la n\u00f4tre. Je crois que le secret de cette r\u00e9ussite r\u00e9side dans notre capacit\u00e9 \u00e0 identifier des sources de vitalit\u00e9 et d’inspiration et \u00e0 maintenir un contact ouvert et engag\u00e9 avec les jeunes g\u00e9n\u00e9rations de la soci\u00e9t\u00e9. Une autre fa\u00e7on de rafra\u00eechir nos communaut\u00e9s est de laisser plus d’espace aux jeunes pour qu’ils puissent se manifester et s’exprimer dans les prises de d\u00e9cision de nos communaut\u00e9s. C’est pourquoi, au Village des Pruniers, les conseils des Bhikshu et des Bhikshuni, auxquels participent tous les membres monastiques qui ont termin\u00e9 leur formation de Novice de trois ans, sont de v\u00e9ritables organes de d\u00e9cision, tandis que le conseil des Enseignants du Dharma Le conseil des Enseignants du Dharma est aujourd’hui form\u00e9 par tous les membres monastiques du Village des Pruniers qui ont \u00e9t\u00e9 Bhikshu ou Bhikshuni pendant plus de cinq ans et qui ont re\u00e7u la Transmission de la Lampe par la communaut\u00e9.<\/span>s’exprime principalement sur les questions d’enseignement et de pratique.<\/p>\n\n\n\n

Nous pratiquons pour nous encourager mutuellement et pour remarquer et nourrir les qualit\u00e9s de chacun, plut\u00f4t que de nous concentrer sur les aspects n\u00e9gatifs et nos \u00e9nergies habituelles.<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

Dans ma vie monastique, j’ai eu la chance d’exp\u00e9rimenter la beaut\u00e9 et la simplicit\u00e9 d’une communaut\u00e9 de pratique et, jusqu’\u00e0 ce jour, je peux constater que cet esprit est tr\u00e8s vivant parmi les fr\u00e8res avec lesquels je vis. Dans cet environnement, nous pratiquons la m\u00e9ditation \u00e0 partir d’un d\u00e9sir sinc\u00e8re de progresser sur le chemin de la d\u00e9couverte de soi, et non parce que nous croyons que c’est \u201cla bonne chose \u00e0 faire\u201d ou parce que nous craignons de nous sentir jug\u00e9s dans le cas contraire. Nous pratiquons pour nous encourager mutuellement et pour remarquer et nourrir les qualit\u00e9s de chacun, au lieu de nous concentrer sur les aspects n\u00e9gatifs et nos \u00e9nergies habituelles. C’est ce que j’appelle une communaut\u00e9 spirituelle. Apr\u00e8s avoir exp\u00e9riment\u00e9 le go\u00fbt pur de ce style de vie, je me dis : \u201cPourquoi voudrions-nous en faire une religion ?\u201d La v\u00e9rit\u00e9 est que c’est beau et efficace tel que c’est. Il y a l\u00e0 quelque chose de tr\u00e8s essentiel.<\/p>\n\n\n\n

Bien que dans notre tradition nous parlions de \u201cl’harmonie des points de vue\u201d comme l’une des caract\u00e9ristiques d’une v\u00e9ritable sangha, cette harmonie des points de vue est obtenue par un effort collectif de l\u00e2cher prise sur nos notions individuelles, plut\u00f4t qu’en se conformant aux tendances dominantes. Si nous sommes suffisamment ouverts d’esprit, nous n’avons pas besoin de croire les m\u00eames choses pour vivre ensemble en harmonie. Il suffit d’\u00eatre de simples explorateurs spirituels, avec des points de vue et des opinions diff\u00e9rents, mais partageant un profond d\u00e9sir d’aller plus loin dans notre compr\u00e9hension du myst\u00e8re de l’esprit et de la vie sur cette plan\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

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Une tr\u00e8s grande famille<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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Fr\u00e8re Phap Bieu nous fait part de ses r\u00e9flexions sur la fa\u00e7on dont la Communaut\u00e9 du Village des Pruniers peut continuer \u00e0 maintenir vivante notre tradition spirituelle, rester fid\u00e8le \u00e0 l’essence des enseignements tout en restant flexible et capable de s’adapter aux besoins de notre \u00e9poque.<\/p>\n","protected":false},"author":1140,"featured_media":201212,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"sync_status":"","episode_type":"","audio_file":"","castos_file_data":"","podmotor_file_id":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","itunes_episode_number":"","itunes_title":"","itunes_season_number":"","itunes_episode_type":"","ep_exclude_from_search":false,"footnotes":""},"categories":[1588,3615],"pv_series":[3877],"class_list":["post-209051","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-fr","category-monastic-fr","pv_series-sangha-building-fr"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/209051","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1140"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=209051"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/209051\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/201212"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=209051"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=209051"},{"taxonomy":"pv_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pv_series?post=209051"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}