\nL\u2019\u00e9quanimit\u00e9 n\u2019est ni indiff\u00e9rence ni froideur. Cela ne signifie pas que vous n\u2019aimez pas tous vos enfants, mais que vous aimez tous vos enfants sans discrimination.<\/em><\/p>\nThich Nhat Hanh<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
Dans cette analogie, la bont\u00e9 aimante, la compassion et la joie incarnent une qualit\u00e9 chaude, comme le soleil lui-m\u00eame, tandis que l\u2019\u00e9quanimit\u00e9 est plus fra\u00eeche, telle la pleine lune ne refl\u00e8tant que les rayons du soleil. Cette qualit\u00e9 plus fra\u00eeche n’implique pas un manque d\u2019attention. L\u2019\u00e9quanimit\u00e9 est emplie d\u2019amour. C\u2019est un des visages de l\u2019amour. La caract\u00e9ristique unique de l’\u00e9quanimit\u00e9 est d’aider \u00e0 \u00e9quilibrer les trois autres aspects de l\u2019amour afin que nous ne nous \u00e9puisions pas dans notre sollicitude, en exprimant les autres aspects de l\u2019amour aux autres. Elle nous maintient ancr\u00e9s. Sans \u00e9quanimit\u00e9, notre compassion peut se transformer en fatigue compassionnelle ; nous pouvons nous donner jusqu’\u00e0 l’\u00e9puisement ou parfois beaucoup trop nous identifier \u00e0 la situation. L\u2019\u00e9quanimit\u00e9 peut nous aider \u00e0 conserver nos ressources et notre centre.<\/p>\n\n\n\n
La langue Pali traduit souvent Upekkha<\/em> par ‘\u00e9quanimit\u00e9’, ‘non attachement’, ‘non discrimination’, ‘impartialit\u00e9’, ‘tol\u00e9rance’ ou ‘lacher prise’. Ce terme est constitu\u00e9 du pr\u00e9fixe upa<\/em>, qui peut signifier ‘au-dessus’ ou ‘partout autour’, et de la racine ikh<\/em>, qui signifie ‘regarder’ ou ‘voir’. Il s’agit de la capacit\u00e9 \u00e0 voir le tableau complet, comme depuis le sommet d\u2019une haute montagne, offrant ainsi un aper\u00e7u de la situation dans son int\u00e9gralit\u00e9 et sans parti pris. Gil Frondsdal dit quant \u00e0 lui que \u00ab Upekkha fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9quanimit\u00e9 qui \u00e9merge du pouvoir d\u2019observation, de la capacit\u00e9 \u00e0 voir sans \u00eatre pi\u00e9g\u00e9 par ce que nous voyons \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Upekkha peut \u00e9galement se r\u00e9f\u00e9rer au bien-\u00eatre que procure une vue d\u2019ensemble. En Inde, ce terme \u00e9tait parfois utilis\u00e9 de fa\u00e7on famili\u00e8re pour signifier ‘voir avec patience’<\/em>. Nous pourrions l’entendre comme ‘voir avec compr\u00e9hension<\/em>‘. Lorsque nous parvenons par exemple \u00e0 ne pas prendre \u00e0 titre personnel des paroles offensantes, nous sommes moins susceptibles de r\u00e9agir \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 dit. Au contraire, nous restons \u00e0 l\u2019aise ou \u00e9quanimes. Cette forme d\u2019\u00e9quanimit\u00e9 est parfois compar\u00e9e \u00e0 l\u2019amour d’une grand-m\u00e8re. Il est clair que la grand-m\u00e8re aime ses petits-enfants mais, gr\u00e2ce \u00e0 son exp\u00e9rience avec ses propres enfants, elle est moins susceptible d\u2019\u00eatre prise dans le drame de la vie de ses petits-enfants.<\/p>\n\n\n\n
Loin d\u2019\u00eatre s\u00e8che et indiff\u00e9rente, l’\u00e9quanimit\u00e9 v\u00e9ritable est affectueuse et offre une pr\u00e9sence tangible, mais exempte de r\u00e9activit\u00e9 et d\u2019anxi\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Thich Nhat Hanh, mon professeur, ajoute une autre dimension \u00e0 l\u2019\u00e9quanimit\u00e9 en enseignant que upekkha est la pratique de l\u2019inclusivit\u00e9<\/em>. C\u2019est la capacit\u00e9 \u00e0 inclure de nombreux points de vue, \u00e0 rester ferme et, en m\u00eame temps, \u00e0 ne pas prendre parti. Je me souviens d’un jour o\u00f9 on lui avait demand\u00e9 de signer une p\u00e9tition contre l\u2019avortement. Moine bouddhiste, il enseigne le respect de la vie, mais il a refus\u00e9 de signer cette p\u00e9tition parce qu\u2019il estimait qu\u2019elle n\u2019\u00e9tait pas inclusive ; le langage employ\u00e9 \u00e9tait dogmatique, insistant sur le fait qu\u2019une chose est juste dans toutes les situations. Il avait l’exp\u00e9rience du travail avec des vietnamiens qui avaient d\u00fb fuir leur pays apr\u00e8s la guerre, et il connaissait des personnes qui avaient v\u00e9cu toutes sortes de situations terrifiantes et traumatisantes, y compris des viols. Il comprenait que forcer quelqu\u2019un \u00e0 avoir un enfant dont il ne voulait pas, par exemple con\u00e7u lors d\u2019un viol, pouvait \u00eatre tragique pour la m\u00e8re et l\u2019enfant. Il a insist\u00e9 sur la n\u00e9cessit\u00e9 d’ouverture et d’\u00e9viter toute forme d’id\u00e9ologie, de dogmatisme ou d’enfermement dans nos vues. Son refus de signer la p\u00e9tition \u00e9tait pour moi un puissant enseignement de bienveillance fond\u00e9e sur l’\u00e9quanimit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il s\u2019effor\u00e7ait de brosser un tableau aussi complet que possible, et non pas un seul point de vue.<\/p>\n\n\n\n
\u00catre inclusif signifie donner et avoir de l\u2019espace. Mais comment faire face au monde tel qu\u2019il est, sans nous laisser \u00e9craser par lui, sans \u00eatre compl\u00e8tement submerg\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n
<\/span>\n\nVoici ce qu’\u00e9crit Thich Nhat Hanh :<\/p>\n\n\n\n
Quand j\u2019\u00e9tais novice, je ne comprenais pas pourquoi, alors que le monde est empli de souffrance, le Bouddha a un si beau sourire. Pourquoi n\u2019est-il pas perturb\u00e9 par toute cette souffrance ? Plus tard, j\u2019ai d\u00e9couvert que le Bouddha poss\u00e8de beaucoup de compr\u00e9hension, de calme et de force et qu’ainsi la souffrance ne le submerge pas. Il est capable de sourire \u00e0 la souffrance parce qu\u2019il sait en prendre soin et contribuer \u00e0 la transformer. Nous devons \u00eatre conscients de la souffrance, tout en maintenant notre clart\u00e9, notre calme et notre force afin d’aider \u00e0 transformer la situation. L\u2019oc\u00e9an de larmes ne peut pas nous noyer si karuna est l\u00e0. C\u2019est pourquoi le sourire du Bouddha est possible<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n
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Ce sourire du Bouddha prend racine dans l\u2019\u00e9quanimit\u00e9, dans le fait de pouvoir consid\u00e9rer une circonstance donn\u00e9e sous tous les angles. Lorsque je pratiquais en tant que moniale dans la communaut\u00e9 du Village des Pruniers, une question semblable s\u2019est pos\u00e9e \u00e0 moi durant la m\u00e9ditation guid\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0J’inspire, je demeure dans le moment pr\u00e9sent; j’expire, je sais que ceci est un moment merveilleux.<\/em>\u00a0\u00bb Tout \u00e0 coup, je me suis retrouv\u00e9e coinc\u00e9e, en me demandant sinc\u00e8rement comment, avec toute la violence, la haine, les in\u00e9galit\u00e9s et les trag\u00e9dies \u00e9vitables qui se produisent actuellement partout dans le monde, il \u00e9tait possible de vraiment affirmer qu\u2019il s\u2019agit d\u2019un ‘moment merveilleux’\u00a0? J\u2019avais pratiqu\u00e9 cette m\u00e9ditation pendant des ann\u00e9es, mais ce fut un moment de v\u00e9rit\u00e9, je me sentais v\u00e9ritablement perdue.<\/p>\n\n\n\n
Je suis rest\u00e9e en m\u00e9ditation un moment avec cette question et j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 voir comment, en ce moment, avec toute la souffrance et la douleur, il y a aussi de nombreux \u00eatres qui soutiennent les autres. Il y a des c\u0153urs de compassion qui s’ouvrent pour soulager la souffrance, prendre soin des autres, enseigner, montrer une autre voie. Il y a des courageux qui d\u00e9fendent ce qu\u2019ils croient \u00eatre juste, qu’il s’agisse de prot\u00e9ger nos oc\u00e9ans, nettoyer nos rivi\u00e8res et nos plages ou d\u00e9fendre les plus opprim\u00e9s.
Il y a des gens aux quatre coins de la plan\u00e8te qui, avec compassion, oeuvrent tranquillement \u00e0 ce qui doit \u00eatre fait.<\/p>\n\n\n\nJe suis parvenue \u00e0 toucher la compr\u00e9hension que, oui, ce moment pr\u00e9sent est aussi un moment merveilleux. J\u2019ai vu qu’il n’est pas n\u00e9cessaire que disparaisse la souffrance pour que la beaut\u00e9 soit l\u00e0, que la vie concerne toutes ces choses \u00e0 la fois. Ce moment invitait \u00e0 cultiver l\u2019\u00e9quanimit\u00e9, cette capacit\u00e9 \u00e0 tout contenir. Il y a une grande terreur et douleur, et il y a un grand amour et une grande sagesse. Tous sont ici, ils coexistent en ce moment.<\/p>\n\n\n\n
Nous avons besoin de la fra\u00eecheur de l\u2019\u00e9quanimit\u00e9 car il y a \u00e9norm\u00e9ment de chaleur dans le monde en ce moment \u2014 et cela ne fait que s’accro\u00eetre. La tentative de coup d\u2019\u00c9tat et la prise d\u2019assaut du Capitole en janvier, par exemple \u2014 comment pouvons-nous \u00e9tablir un lien avec ces forces avec clart\u00e9 et compassion, en appelant les personnes impliqu\u00e9es \u00e0 la justice sans les d\u00e9shumaniser\u00a0? Comment pouvons-nous voir de tous les c\u00f4t\u00e9s et les inclure dans nos c\u0153urs\u00a0?<\/p>\n\n\n\n
Mon p\u00e8re et moi avons r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 cette agression violente et au fait que, malgr\u00e9 les nombreux signaux d’alarme, elle n\u2019ait pu \u00eatre \u00e9vit\u00e9e.. En tant qu’enseignant du Dharma et ministre du culte chr\u00e9tien, il explique que \u00ab\u00a0Quand nous nous consid\u00e9rons comme victimes, nous sommes dans le soi s\u00e9par\u00e9. Quand nous nous voyons comme des \u00eatres aim\u00e9s, c\u2019est le non-soi\u00a0\u00bb Quand nous nous percevons comme aim\u00e9s, emplis de metta, nous voyons que nous sommes en tous et que tous sont en nous-m\u00eames\u00a0; et nous avons une force qui nous permet de faire face \u00e0 l\u2019ignorance, \u00e0 la discrimination, et m\u00eame \u00e0 la violence des autres, afin qu\u2019elle ne nous paralyse pas en nous rendant haineux. Quand nous nous voyons comme aim\u00e9s, nous ne nous opposons \u00e0 personne.<\/p>\n\n\n\n
Pendant la guerre du Vietnam, Thich Nhat Hanh a dit que les autres ne sont pas nos ennemis, qu\u2019un humain n\u2019est jamais notre ennemi. Nos seuls ennemis sont l\u2019illusion, la haine et l\u2019ignorance. Il est possible de d\u00e9raciner cela en nous-m\u00eames et en les autres. Si nous nous consid\u00e9rons comme aim\u00e9s, et non comme des victimes, nous pouvons rencontrer les autres sans malice, m\u00eame en d\u00e9saccord. C\u2019est le pouvoir de l\u2019\u00e9quanimit\u00e9, de l\u2019inclusivit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Dans son sermon \u00ab\u00a0Aimez vos ennemis<\/em>\u00a0\u00bb (publi\u00e9 dans son livre ‘La Force d’Aimer’), le r\u00e9v\u00e9rend Martin Luther King, nous exhorte par ces propos\u00a0: <\/p>\n\n\n\n
\u00ab\u00a0\u00c0 nos adversaires les plus farouches, nous disons : ‘\u00c0 votre capacit\u00e9 d’infliger la souffrance, nous opposerons notre capacit\u00e9 d’endurer la souffrance. \u00c0 votre force physique, nous r\u00e9pondrons par la force de nos \u00e2mes. Faites-nous ce que vous voulez, et nous continuerons \u00e0 vous aimer. Nous ne pouvons, en toute bonne conscience, ob\u00e9ir \u00e0 vos lois injustes, car la non-coop\u00e9ration avec le mal est\u00a0 une obligation morale au m\u00eame titre que la coop\u00e9ration avec le bien. Jetez-nous en prison, et nous vous aimerons encore. Bombardez nos habitations et menacez nos enfants, et nous continuerons \u00e0 vous aimer. Envoyez vos cagoulards \u00e0 l’heure de minuit perp\u00e9trer la violence au sein de nos communaut\u00e9s, battez-nous et laissez-nous \u00e0 moiti\u00e9 morts, et nous vous aimerons toujours. Mais soyez assur\u00e9s que nous vous conduirons \u00e0 l’\u00e9puisement par notre capacit\u00e9 \u00e0 souffrir. Un jour nous gagnerons la libert\u00e9, mais pas pour nous seuls. Nous ferons un tel appel \u00e0 vos c\u0153urs et \u00e0 vos consciences que nous vous aurons gagn\u00e9s en chemin et que notre victoire sera une double victoire.\u00a0<\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Ce message est lui aussi la voix de l\u2019\u00e9quanimit\u00e9. Si Martin Luther King \u00e9tait encore parmi nous aujourd\u2019hui, peut-\u00eatre rajouterait-il ceci\u00a0: \u00ab\u00a0Tentez un coup d\u2019\u00c9tat, profanez les couloirs de notre gouvernement, terrorisez nos repr\u00e9sentants \u00e9lus, et nous continuerons \u00e0 vous aimer. Nous vous tiendrons responsables et nous veillerons \u00e0 vous emp\u00eacher de continuer \u00e0 causer du tort, mais nous vous aimerons toujours. Parce que vous \u00eates nous. Et nous sommes vous.\u00a0<\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Les \u00c9tats-Unis sont profond\u00e9ment divis\u00e9s. Un peu plus de 81\u00a0millions de personnes ont vot\u00e9 pour Biden et 74\u00a0millions pour Trump, une r\u00e9partition presque \u00e9gale. Nous partageons ce pays, mais il est de plus en plus difficile de le vivre comme une seule nation.<\/p>\n\n\n\n
Un jour, j\u2019ai vu une caricature du mot \u00ab\u00a0nous<\/em>\u00a0\u00bb en grosses bulles et \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, en tout petits caract\u00e8res, des centaines de fois le mot \u00ab\u00a0eux\u00a0<\/em>\u00bb. Qui sommes-nous\u00a0? Qui sont-ils\u00a0? Nous sommes eux. Le ‘nous’, c’est ‘eux’ et le ‘eux’, c’est ‘nous’.<\/p>\n\n\n\n
Sharon Salzberg relate son exp\u00e9rience de six semaines de pratique intensive de Metta avec son enseignant en Birmanie. Lors d’un entretien de pratique, son ma\u00eetre l’interrogea\u00a0: \u00ab\u00a0Si vous \u00e9tiez avec un ami, un ennemi et une personne neutre, et que des bandits vous attaquaient soudainement et vous kidnappaient tous les quatre, vous ordonnant de sacrifier une personne pour la mettre \u00e0 mort, qui choisiriez-vous?<\/em>\u00a0\u00bb Elle m\u00e9dita profond\u00e9ment plusieurs jours d’affil\u00e9e. Enfin, elle retourna voir son ma\u00eetre et lui partagea qu\u2019elle avait cherch\u00e9 dans son c\u0153ur la r\u00e9ponse la plus profonde et la plus juste \u00e0 cette question, et qu’elle avait trouv\u00e9 ceci\u00a0: \u00ab\u00a0Je ne vois aucune diff\u00e9rence entre nous. Je ne peux pas choisir.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9quanimit\u00e9 n\u2019est ni indiff\u00e9rence ni froideur. Cela ne veut pas dire que vous n\u2019aimez pas tous vos enfants, mais que vous aimez tous vos enfants sans discrimination<\/em>. Cela signifie aussi que nous ne faisons pas de discrimination entre nous-m\u00eames et les autres. Ainsi, m\u00eame si nous sommes impliqu\u00e9s dans un conflit, la pratique \u2014 et il s’agit d’une pratique avanc\u00e9e \u2014 consiste \u00e0 rester impartial, capable d\u2019aimer et de comprendre (du moins du mieux que nous le pouvons), de voir l\u2019humanit\u00e9 de toutes les parties impliqu\u00e9es dans le conflit. Quand nous sommes capables de nous mettre dans la peau de l\u2019autre personne ou du groupe et de les voir comme nous-m\u00eames, de percevoir qu\u2019il n\u2019y a ni moi ni autre, alors nous pouvons vraiment les aimer. Si je me vois comme celui qui aime et l\u2019autre comme celui qui est aim\u00e9, si je me consid\u00e8re en quelque sorte sup\u00e9rieur ou s\u00e9par\u00e9 de l\u2019autre, alors ce n\u2019est pas la v\u00e9ritable \u00e9quanimit\u00e9. Ce n\u2019est pas l’amour v\u00e9ritable.<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9quanimit\u00e9 nous aide \u00e0 voir plus grand, plus vaste. Chaque personne a son propre cheminement, son propre chemin \u00e0 parcourir\u00a0; nous ne voyons pas toujours la logique de sa trajectoire. Nous ne voyons pas ce que les autres ont besoin de traverser dans leur vie pour apprendre les le\u00e7ons qu\u2019ils doivent apprendre, pour grandir \u00e0 la mesure de ce dont ils ont besoin. Ce recul nous permet de voir que cette vie est constitu\u00e9e de ce qu\u2019on appelle dans le tao\u00efsme \u00ab\u00a0les dix mille joies et les dix mille peines\u00a0\u00bb. La beaut\u00e9, le bonheur, l\u2019\u00e9merveillement, la connexion, l\u2019appartenance et toute la s\u00e9paration, l\u2019anxi\u00e9t\u00e9, la d\u00e9pression, le d\u00e9sespoir, tout cela constitue la vie humaine. Cela ne veut pas dire que nous n\u2019essayons pas d\u2019all\u00e9ger la souffrance lorsqu\u2019elle peut l\u2019\u00eatre. Mais nous touchons une grande libert\u00e9 quand nous pouvons accepter la souffrance comme faisant partie du chemin et non comme une erreur. L’\u00e9quanimit\u00e9 nous permet de voir comment ne pas aggraver les choses quand survient la douleur\u00a0; nous pouvons choisir de ne pas augmenter la douleur par nos r\u00e9sistances, en la r\u00e9primant ou en la jugeant. Au lieu de cela, nous pouvons choisir de nous y ouvrir, pour tenir compte du fait qu\u2019une certaine part de la douleur fait partie de la vie.<\/p>\n\n\n\n
Quand j\u2019ai re\u00e7u les v\u0153ux de bhikshuni, j’avais d\u00e9j\u00e0 pratiqu\u00e9 trois ann\u00e9es comme novice. J\u2019avais \u00e9tudi\u00e9 les 348 pr\u00e9ceptes mais, le jour de la c\u00e9r\u00e9monie, et pour la premi\u00e8re fois, j\u2019en ai appris quatre autres\u00a0: les quatre fa\u00e7ons de faire face \u00e0 certaines situations.<\/p>\n\n\n\n
\nA travers l\u2019\u00e9quanimit\u00e9, nous nous fortifions, gr\u00e2ce \u00e0 la non peur, \u00e0 la compassion, et \u00e0 l\u2019acceptation<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n
Ces quatre voeux visent essentiellement \u00e0 maintenir l\u2019\u00e9quanimit\u00e9 face \u00e0 l\u2019agression, par des paroles telles que\u00a0: \u00ab\u00a0Si quelqu\u2019un m\u2019insulte, je ne l\u2019insulterai pas en retour. Si quelqu\u2019un me bat, je ne le ferai pas en retour.\u00a0\u00bb En entendant pour la premi\u00e8re fois l’explication de ces pratiques, je me suis sentie tellement \u00e9mue que j\u2019ai fondu en larmes. J\u2019ai jur\u00e9 que quels que soient le mal, la malice, ou m\u00eame l\u2019agression physique que l’on pourrait me faire subir, je ne riposterais pas en retour. Cela ne signifie pas que j’accepte d’\u00eatre un paillasson pour les autres\u00a0; cela veut dire que je m\u2019engage \u00e0 la non-violence, \u00e0 d\u00e9raciner les mauvaises intentions dans mon esprit. C\u2019est un engagement profond envers metta.<\/p>\n\n\n\n
C’est ce que nous voyons dans la vie du Bouddha. Les gens l\u2019ont insult\u00e9, mais il ne l\u2019a pas pris personnellement. Il ne les a pas insult\u00e9s en retour. Beaucoup de gens l\u2019ont mal compris et se sont m\u00eame sentis menac\u00e9s par lui, mais il a maintenu l\u2019\u00e9quanimit\u00e9. Son propre cousin, Devadatta, a tent\u00e9 de l\u2019assassiner\u00a0; il a ordonn\u00e9 \u00e0 un assassin de pousser un rocher d’en haut, dans l\u2019intention de l\u2019\u00e9craser. Le Bouddha est parvenu \u00e0 s’\u00e9chapper \u00e0 temps mais un \u00e9clat de pierre le blessa. Et malgr\u00e9 cela, le Bouddha ne nourrit aucune haine envers Devadatta. Quand Devadatta finit par se r\u00e9veiller de son \u00e9tat d\u2019illusion apr\u00e8s des ann\u00e9es de complot visant \u00e0 saper le Bouddha et \u00e0 diviser la communaut\u00e9, il sollicita le pardon du Bouddha, lequel lui pardonna avec compassion et l’accueillit \u00e0 nouveau au sein de la sangha.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 une autre occasion, toute la sangha du Bouddha fut calomni\u00e9e par des gens qui leur en voulaient et se sentaient menac\u00e9s du fait de leur pr\u00e9sence. Loin de prendre cela \u00e0 titre personnel, le Bouddha ne r\u00e9agit pas, il ne se mit pas en col\u00e8re. Voyant clairement ce qui se cachait derri\u00e8re ces actions ingrates, il s’effor\u00e7a d’en traiter la cause profonde.<\/p>\n\n\n\n
Cette pratique de l\u2019\u00e9quanimit\u00e9, de l\u2019inclusivit\u00e9, peut nous procurer beaucoup de courage. Le Bouddha a dit que si nous faisons preuve d’\u00e9quanimit\u00e9, nous avons l’esprit de paix incommensurable. Lorsque nous avons la paix, nous avons beaucoup de libert\u00e9. Et quand nous sommes libres, nous n’avons pas peur.<\/p>\n\n\n\n
Le film ‘Romero’ relate la vie de l\u2019archev\u00eaque Oscar Romero du Salvador, devenu saint de l\u2019\u00e9glise catholique. L\u2019une des sc\u00e8nes les plus puissantes survient lorsque l\u2019arm\u00e9e prend le contr\u00f4le d\u2019une \u00e9glise \u00e0 San Salvador. Lorsque Mgr Romero insiste pour entrer dans l\u2019\u00e9glise, les soldats se moquent de lui; le commandant dirige sa mitraillette vers l’autel, criblant le tabernacle de balles. Loin de se d\u00e9courager, Romero s’adresse aux soldats \u00ab\u00a0Si c’est ce que vous devez faire, tirez-moi dessus.<\/em>\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Il y avait quelques centaines de fid\u00e8les sur la place. Suivant Romero, ils se dirig\u00e8rent tous ensemble en direction de l\u2019\u00e9glise qu’occupaient encore les soldats avec toutes leurs armes. On voit ensuite des rang\u00e9es de soldats pointer leurs fusils sur lui et la masse de personnes derri\u00e8re lui. Il poursuit sa progression pacifique. Les soldats baissent leurs armes. Tout le monde p\u00e9n\u00e8tre tranquillement dans l\u2019\u00e9glise. Face \u00e0 leur non-peur, les soldats reculent. Il est particuli\u00e8rement \u00e9mouvant d\u2019\u00eatre t\u00e9moin de ce genre d\u2019intr\u00e9pidit\u00e9. Par ses actions, il dit\u00a0: \u00ab\u00a0Voici ce qui est juste. C\u2019est ce que je dois faire. Vous devez faire ce que vous devez faire. Ce que je fais ne d\u00e9pend pas de ce que vous faites ou ne faites pas.<\/em>\u00a0\u00bb Ils ne parviennent pas \u00e0 l\u2019arr\u00eater; ils savent, \u00e0 ce moment-l\u00e0, qu\u2019il n\u2019a pas peur de mourir.<\/p>\n\n\n\n
Ce genre de courage, cette intr\u00e9pidit\u00e9, ce refus compatissant de bouger, c\u2019est la ‘fra\u00eecheur<\/em>‘ de upekkha.<\/p>\n\n\n\n
Il y a de la paix dans le fait de cultiver l\u2019\u00e9quanimit\u00e9 et, dans cette paix, il y a un grand pouvoir; les deux vont de pair. A travers l\u2019\u00e9quanimit\u00e9, nous nous fortifions par la non-peur, par la compassion, par l\u2019acceptation. Nous cultivons la force de faire face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 sans \u00eatre \u00e9cras\u00e9s par elle.<\/p>\n\n\n\n
C’est \u00e0 cela que ressemble l\u2019amour.<\/p>\n\n\n\n
L’article de Kaira Jewel Lingo qui a servi \u00e0 cette traduction a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 avec la permission de la publication am\u00e9ricaine Lion\u2019s Roar, o\u00f9 il a \u00e9t\u00e9 initialement publi\u00e9 en anglais<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Pour Kaira Jewel Lingo, la v\u00e9ritable \u00e9quanimit\u00e9 n\u2019est en aucune fa\u00e7on d\u00e9tach\u00e9e ou indiff\u00e9rente ; elle est inclusive, aimante et constitue la base du courage spirituel. Il existe un pouvoir qui est \u00e0 m\u00eame de nous aider \u00e0 relever les d\u00e9fis intenses de tout ce \u00e0 quoi nous sommes confront\u00e9s\u00a0: la COVID-19, le chaos climatique, le<\/p>\n","protected":false},"author":1169,"featured_media":199880,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"sync_status":"","episode_type":"","audio_file":"","castos_file_data":"","podmotor_file_id":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","itunes_episode_number":"","itunes_title":"","itunes_season_number":"","itunes_episode_type":"","ep_exclude_from_search":false,"footnotes":""},"categories":[1588],"pv_series":[],"class_list":["post-384361","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-fr"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/384361","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1169"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=384361"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/384361\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":387941,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/384361\/revisions\/387941"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/199880"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=384361"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=384361"},{"taxonomy":"pv_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pv_series?post=384361"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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