{"id":453399,"date":"2024-05-18T06:00:00","date_gmt":"2024-05-18T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/plumvillage.org\/?p=453399"},"modified":"2024-05-17T18:40:52","modified_gmt":"2024-05-17T16:40:52","slug":"vesak-2024","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/articles-fr\/vesak-2024","title":{"rendered":"Vesak 2024"},"content":{"rendered":"\n

Reconna\u00eetre le Bouddha en soi<\/h1>\n\n\n\n

Quelques r\u00e9flexions au sujet du Bouddha, ses Enseignements et la C\u00e9r\u00e9monie du Vesak<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Extrait d'un Enseignement du Dharma offert le 11 mai 2023 par Soeur Chan Duc<\/a>, au Village des Pruniers (Hameau du Haut)<\/em>, France<\/em>. <\/pre>\n\n\n\n
Laisse Bouddha respirer <\/h2>\n\n\n\n
Laisse Bouddha respirer
Laisse Bouddha s’asseoir
Pas besoin de respirer
Pas besoin de s’asseoir
C’est Bouddha qui respire<\/em><\/p>\n\n\n\n
J’appr\u00e9cie la respiration 
J’appr\u00e9cie l’assise
Le Bouddha est la respiration
Je suis la respiration
Le Bouddha est l’assise
Je suis l’assise<\/em><\/p>\n\n\n\n
Nous pratiquons aujourd’hui pour reconna\u00eetre notre nature de Bouddha. La question est de voir le temps qu’il nous faut pour reconna\u00eetre notre nature de Bouddha. L’exercice que nous venons de pratiquer en chantant nous est transmis par Th\u00e2y.<\/p>\n\n\n\n
Un jour, Th\u00e2y fut convi\u00e9 \u00e0 S\u00e9oul, en Cor\u00e9e du Sud, afin de guider une marche m\u00e9ditative \u00e0 l’intention de milliers de personnes de l’Universit\u00e9. Il \u00e9tait entour\u00e9 d’un tel nombre de cam\u00e9ramans que Th\u00e2y ne parvenait pas \u00e0 voir la direction \u00e0 suivre ; il ne distinguait que les cam\u00e9ras. Th\u00e2y dit alors qu’il allait ‘laisser le Bouddha marcher’. <\/p>\n\n\n\n
Nous venons de chanter ‘laisse le Bouddha s’asseoir’ mais nous pouvons aussi laisser le Bouddha marcher<\/a>. D’une certaine fa\u00e7on, il y avait place pour que Th\u00e2y marche. Th\u00e2y n’a pas dit \u00e0 haute voix ‘laissez le Bouddha marcher’ ; il l’a dit int\u00e9rieurement. Parfois, nous n\u2019avons pas l\u2019\u0153il de Bouddha qui peut voir le chemin \u00e0 parcourir, mais nous pouvons trouver l\u2019\u0153il de Bouddha en nous-m\u00eames en nous souvenant du Bouddha.<\/p>\n\n\n\n
Nous avons d\u00e9j\u00e0 toutes et tous entendu parler du Bouddha ou lu \u00e0 son sujet et, d’une certaine fa\u00e7on, cette lecture ou ce que l’on en a entendu a arros\u00e9 une graine en nous ; ainsi, quand nous pronon\u00e7ons le nom ‘Bouddha’, cela arrose cette graine et nous nous souvenons que c’est ainsi que le Bouddha voyait les choses.<\/p>\n\n\n\n
Je me souviens de la p\u00e9riode o\u00f9 une de mes amies suivait une chimioth\u00e9rapie, entra\u00eenant beaucoup d’inconfort. Je lui ai demand\u00e9 ce qu’elle pratiquait lorsqu’elle ressentait cette g\u00eane et elle m’a r\u00e9pondu : \u201cLa seule pratique qui fonctionne pour moi est de laisser le Bouddha respirer, je n’ai pas besoin de respirer\u201d. Il semble donc que nous puissions tr\u00e8s rapidement trouver cette graine de Bouddha et l’arroser pour qu’elle se manifeste.<\/p>\n\n\n\n
Au d\u00e9but, nous pensons que c’est le Bouddha qui respire, que c’est le Bouddha qui marche. Puis nous sentons que cette respiration, cette marche que j’appelle ‘Bouddha’ est aussi quelque chose qui se passe en moi, et que je peux en profiter.<\/p>\n\n\n\n
Dans les deux premiers vers, il y a \u201cje\u201d et il y a \u201cBouddha\u201d. Puis nous commen\u00e7ons \u00e0 voir autre chose : Bouddha est la respiration, Bouddha est la marche. Comment Bouddha se manifeste-t-il en ce moment ? De toute \u00e9vidence, cet \u00eatre humain n\u00e9 il y a plus de 2 500 ans ne se manifeste pas en ce moment. Mais la fa\u00e7on dont le Bouddha marchait, transmise de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration puis parvenue jusqu’\u00e0 nous par l’enseignement de notre ma\u00eetre, peut maintenant se manifester dans le moment pr\u00e9sent.<\/p>\n\n\n\n
Nous nous disons alors : \u201cJe suis en train de marcher\u201d, et nous devons donc dire quelque chose comme \u201cJe suis en train de marcher\u201d. Je ne fais plus qu’un.e avec le Bouddha. Le Bouddha est la marche, je suis la marche\u201d. Vous ressentirez peut-\u00eatre un peu de confusion au d\u00e9but de cette m\u00e9ditation mais, plus tard, vous vous direz : \u201cJe n’ai pas besoin de faire de distinction entre Bouddha et moi-m\u00eame\u201d. Dans les deux premiers vers, j’ai fait cette discrimination, maintenant je dois faire la transition vers un \u00e9tat de non-discrimination entre Bouddha et moi-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n
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Reconna\u00eetre la Nature de Mara en soi<\/h2>\n\n\n\n
Si nous rencontrons des difficult\u00e9s avec une personne, nous ne voyons pas toujours en elle la nature de Bouddha. Nous voyons une autre nature qui s’appelle la nature Mara. Mara est l’oppos\u00e9 de Bouddha. Et nous avons tous la nature Mara. C’est quelque chose que nous devons reconna\u00eetre. Lorsque nous disons que nous avons la nature de Bouddha, cela ne signifie pas que nous n’avons pas la nature Mara. Il s’agit de la nature non \u00e9clair\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Ce matin, au Hameau du Bas, nous avons lu le Soutra des m\u00e9thodes pour mettre fin \u00e0 l’irritation et \u00e0 la col\u00e8re<\/a><\/em>, pour nous aider \u00e0 voir la nature de Bouddha.<\/p>\n\n\n\n
Dans le Soutra, la quatri\u00e8me fa\u00e7on de mettre fin \u00e0 la col\u00e8re concerne une personne dont les actions corporelles ne sont pas aimables, dont les paroles ne sont pas aimables et dont la pens\u00e9e ne semble pas contenir de bont\u00e9. Si nous sommes en col\u00e8re contre cette personne et que nous sommes sages, nous saurons comment pratiquer pour mettre fin \u00e0 notre col\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n
Supposons qu’une personne entreprenne un long voyage. Le village qu’il a quitt\u00e9 est loin derri\u00e8re et sa destination est loin devant. En chemin, cette personne tombe tr\u00e8s malade. Il ne peut pas poursuivre son voyage et, allong\u00e9 sur le bord de la route, il doit se rendre \u00e0 l’\u00e9vidence : il va mourir. Mais quelqu’un d’autre arrive, voit la situation de cet homme et lui dit : \u201cJe vais t’aider, mon ami\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n
Il l’emm\u00e8ne au village le plus proche et, une fois \u00e0 destination, il lui fournit des m\u00e9dicaments, la nourriture dont il a besoin, un endroit o\u00f9 s’allonger et se r\u00e9tablir. Gr\u00e2ce \u00e0 cela, la vie de cet homme est sauv\u00e9e. Ainsi, lorsque vous voyez quelqu’un dont les actions corporelles, les paroles et les pens\u00e9es ne sont pas aimables, vous devez savoir que cette personne souffre profond\u00e9ment et que ce n’est qu’en faisant preuve de compassion \u00e0 son \u00e9gard qu’elle pourra \u00eatre lib\u00e9r\u00e9e de ses souffrances.<\/p>\n\n\n\n
C’est la pratique de \u015a\u0101riputra, le plus ancien disciple du Bouddha. Sa pratique \u00e9tait tellement bonne et profonde que lorsqu’il rencontrait une personne particuli\u00e8rement jalouse de lui et qui le calomniait, il \u00e9tait capable de pratiquer de la sorte. Il nous arrive donc de regarder quelqu’un et de constater qu’il a simplement la nature Mara, mais nous devons y regarder \u00e0 deux fois. Nous devons voir pourquoi elle a cette nature Mara : parce qu’elle souffre.<\/p>\n\n\n\n
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La Compassion nous montre la voie<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Lorsque nous parvenons \u00e0 comprendre la profondeur de cette souffrance, nous sommes en mesure de donner lieu \u00e0 la compassion qui, \u00e0 son tour, nous montrera naturellement le chemin \u00e0 suivre. Nous ouvrirons notre oeil de Bouddha de fa\u00e7on \u00e0 voir comment aider cette personne \u00e0 souffrir moins et \u00e0 transformer sa souffrance. C’est pour cette raison que nous disons que la compr\u00e9hension est la compassion et que cette compr\u00e9hension doit inclure de la compassion et ne pas en \u00eatre s\u00e9par\u00e9e. Il nous arrive de dire ‘Oh oui, je comprends cette personne, je comprends sa souffrance et, malgr\u00e9 tout, je ne parviens pas \u00e0 sentir de compassion et je ne peux donc pas la pardonner’. C’est parce qu’il n’y a pas de compassion dans cette compr\u00e9hension. <\/p>\n\n\n\n
Si vous \u00e9prouvez des difficult\u00e9s avec une personne, vous ne voyez en elle que la nature de Mara ; et il est bon de parvenir \u00e0 se dire (juste avec notre intellect) que  \u2018Cette personne a la nature de Bouddha en elle, le Bouddha me l’a enseign\u00e9, Th\u00e2y me l’a enseign\u00e9\u2019. Si vous parvenez \u00e0 vous dire cela int\u00e9rieurement, vous bloquerez pas compl\u00e8tement votre perception de la nature de Bouddha nature en cette autre personne.<\/p>\n\n\n\n
Laissez le Bouddha respirer, pas besoin de respirer. Ne vous forcez pas. La nature de Bouddha est l\u00e0. Vous n’avez pas \u00e0 vous r\u00e9p\u00e9ter ‘je dois respirer, je dois respirer’ ; en r\u00e9alit\u00e9, si vous laissez simplement l’espace, le Bouddha respirera pour vous. <\/p>\n\n\n\n
Lien vers l’enseignement du Dharma de Soeur Chan Duc (en anglais)<\/a><\/p>\n\n\n\n
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Quelques autres r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de Vesak<\/h2>\n\n\n\n
S’asseoir avec le Bouddha<\/h4>\n\n\n\n
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Dans cette m\u00e9ditation guid\u00e9e<\/a>, Th\u00e2y nous invite \u00e0 nous asseoir avec le Bouddha<\/p>\n\n\n\n
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Autres enseignements consacr\u00e9s \u00e0 Vesak <\/a>(en fran\u00e7ais)<\/h5>\n\n\n\n
Soeur T\u1eeb Nghi\u00eam :<\/strong> \u201cJe vois le Bouddha comme un \u00eatre humain, tout d’abord, et je consid\u00e8re le Bouddha comme un grand Ma\u00eetre, comme un guide pour moi dans ma vie quotidienne. Et \u00eatre un \u00eatre humain signifie qu’il a ressenti toutes les \u00e9motions que je ressens et son humanit\u00e9 pour moi est la profondeur de son enseignement. Il a v\u00e9cu pleinement sa vie en tant qu’\u00eatre humain.<\/em>\u201c<\/p>\n\n\n\n
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