{"id":70244,"date":"2019-06-08T09:34:27","date_gmt":"2019-06-08T07:34:27","guid":{"rendered":"https:\/\/villagedespruniers.net\/?p=70244"},"modified":"2024-04-03T14:21:55","modified_gmt":"2024-04-03T12:21:55","slug":"meditation-et-psychotherapie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/ressources\/trancriptions-fr\/transcriptions-fr\/meditation-et-psychotherapie","title":{"rendered":"M\u00e9ditation et psychoth\u00e9rapie"},"content":{"rendered":"\n
\"Thay
Enseignement donn\u00e9 le 26 mars 2009 en anglais

<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n

Nous savons que les enseignements du Bouddha, sp\u00e9cialement la pleine conscience, ont commenc\u00e9 \u00e0 se r\u00e9pandre dans notre soci\u00e9t\u00e9, tout particuli\u00e8rement dans les domaines de la psychologie, de la psychoth\u00e9rapie, de l’\u00e9ducation, des sciences, et du travail social. Beaucoup d’entre nous aimeraient r\u00e9unir la pratique de la m\u00e9ditation et celle de la psychoth\u00e9rapie. Chacun d’entre nous veut gu\u00e9rir, se gu\u00e9rir et gu\u00e9rir le monde. Nous voudrions profiter du meilleur de la vision occidentale en mati\u00e8re de psychoth\u00e9rapie tout en profitant de la sagesse profonde du bouddhisme.<\/p>\n\n\n

\t Mais nous avons\nquelques difficult\u00e9s pour rassembler les deux, \u00e0 cause de notre\nfa\u00e7on habituelle de penser. Par exemple, dans le bouddhisme, nous\napprenons qu’il n’y a pas de soi. Et toutes les pratiques bouddhistes\ndoivent se baser sur la vision profonde du non-soi. Tandis qu’en\npsychoth\u00e9rapie, le soi est tr\u00e8s important. Vous avez besoin d’avoir\nun soi sain, vous devez fortifier le soi pour pouvoir gu\u00e9rir. Alors\ncomment faire ? Quoi faire ? Certains proposent de ne pas commencer\nla m\u00e9ditation avant de faire une th\u00e9rapie. Sinon ce pourrait \u00eatre\ndangereux, parce que si votre soi n’est pas assez fort et que vous\nengagez dans la m\u00e9ditation, votre situation peut empirer. Alors on\nfait une th\u00e9rapie en premier, et plus tard un peu de m\u00e9ditation\nbouddhiste.<\/p>\n\n\n

\tLa psychoth\u00e9rapie\nconsid\u00e8re le soi comme quelque chose dont nous devons nous occuper.\nQuand nous avons une faible estime de nous-m\u00eames, nous avons toutes\nsortes de probl\u00e8mes, c’est pourquoi vous devez vous d\u00e9barrasser de\nvotre faible estime de soi. L’impression est que vous devez vous\nconsolider. Vous devez obtenir un soi fort afin de surmonter la\nsouffrance, la faiblesse, la maladie. De nombreux psychoth\u00e9rapeutes\nr\u00e9fl\u00e9chissent \u00e0 comment aider les patients \u00e0 se d\u00e9barrasser de\nleur faible estime de soi. La faible estime de soi semble \u00eatre la\nfondation de nombreuses perturbations mentales. Dans le bouddhisme,\nnous voyons que non seulement la faible estime de soi est la\nfondation de la souffrance, mais la haute estime de soi aussi.\nBeaucoup d’entre nous ont un complexe de sup\u00e9riorit\u00e9, ils sont\narrogant, et ainsi ils cr\u00e9ent beaucoup de souffrance pour eux-m\u00eame\net pour d’autres. L’expression haute estime de soi ne semble pas \u00eatre\nn\u00e9gative, mais si nous regardons en profondeur, nous voyons que\nc’est aussi dangereux que le complexe d’inf\u00e9riorit\u00e9. A la lumi\u00e8re\ndes enseignements bouddhistes, non seulement la faible estime de soi\nn’est pas bonne, mais la haute estime de soi non plus. Le complexe\nd’\u00e9galit\u00e9 n’est pas bon non plus. Vous pouvez pensez que vous ne\ndevriez pas penser que vous \u00eates au-dessus des autres, vous ne\ndevriez pas penser que vous \u00eates au-dessous des autres, donc vous\npensez que penser \u00e0 vous-m\u00eame comme \u00e9gal aux autres est juste.\nMais, dans le bouddhisme, c’est un autre complexe, le complexe\nd’\u00e9galit\u00e9. ‘Je suis aussi bon que lui. Je suis aussi bon qu’elle.’\nEn r\u00e9alit\u00e9, le complexe vient du fait que vous comparez un soi avec\nun autre soi. Et quand vous comparez, vous voyez que vous \u00eates soit\nsup\u00e9rieur, ou inf\u00e9rieur, ou \u00e9gal. Mais dans les enseignements du\nBouddha, il n’y a pas de soi. Si vous n’avez pas de soi, vous ne\ndevez pas comparer, et si vous ne comparez pas, il n’y a pas du tout\nde complexe. Comment r\u00e9concilier les enseignements du non-soi avec\nles enseignements de consolidation du soi ?<\/p>\n\n\n

\"Grand<\/figure><\/div>\n\n\n

Beaucoup de confusion dans les pens\u00e9es peuvent venir de ce que vous n’avez pas appris assez profond\u00e9ment dans les deux disciplines en terme de pratique. Vous d\u00e9pendez trop du niveau de la sp\u00e9culation et des concepts. M\u00eame dans les cercles bouddhistes, nous d\u00e9pendons un petit peu trop des concepts et de la sp\u00e9culation. Dans les instituts bouddhistes, nous apprenons beaucoup de th\u00e9ories bouddhistes, et nous n’avons pas assez de pratique qui nous aide \u00e0 obtenir la vision profonde, \u00e0 nous transformer et \u00e0 enlever la souffrance. Quand vous venez au Village des Pruniers, vous remarquez que ce n’est pas un institut d’\u00e9tudes bouddhistes dans le sens usuel. Oui, nous apprenons le bouddhisme, nous apprenons tous les jours, mais nous sommes tr\u00e8s d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 mettre en pratique tout ce que nous apprenons. Nous ne sommes pas satisfaits de parler de la philosophie profonde, des enseignements profonds du Bouddha. Nous ne discutons pas du nirvana, de la dimension ultime, de la Prajna paramita, ou des Quatre Nobles V\u00e9rit\u00e9s seulement pour satisfaire notre curiosit\u00e9.Nous regardons le Bouddhisme non comme des connaissances, mais comme un but. Donc quand nous parlons de choses comme les Quatre Nobles V\u00e9rit\u00e9s, le Noble Sentier Octuple, l’impermanence ou le non-soi, nous devons trouver des moyens d’en faire l’exp\u00e9rience dans notre vie quotidienne. Le Village des Pruniers est une tradition qui repose beaucoup sur cela. Les \u00e9tudes bouddhistes doivent \u00eatre faites sur terre, et nous devrions \u00eatre capables d’appliquer ce que nous apprenons dans notre vie quotidienne. Supposons, quand vous pratiquez l’inspiration, au d\u00e9but, vous croyez que c’est vous qui voulez inspirer. ‘C’est moi qui inspire, pas quelqu’un d’autre. Inspirant, je suis conscient que j’inspire.’ C’est la phrase traduite en fran\u00e7ais.’ Mais en d’autres langues, comme le vietnamien, dans ce qui est traduit, vous n’avez pas besoin de mettre le ‘un’ et le ‘je’ dedans. En Vietnamien, c’est : ‘Inspirant, sachant que c’est inspiration.’ Il n’y a pas de ‘je’ dedans. C’est possible de parler comme cela. <\/p>\n\n\n

\tNous pouvons commencer\npar penser que c’est un soi qui inspire et expire, mais si nous\npratiquons vraiment, nous d\u00e9couvrons qu’il n’y a personne qui\ninspire, personne qui expire, il y a seulement l’inspiration prenant\nplace, et l’expiration. Bien s\u00fbr, il y a l’intention d’inspirer et\nd’expirer, la joie d’inspirer et d’expirer. Le fait est que la\nrespiration est l\u00e0, mais vous n’avez pas vraiment besoin de respirer\npour respirer. Cela peut \u00eatre difficile de l’accepter au d\u00e9but,\nparce que nous sommes encore au niveau de la conceptualisation, mais\navec un petit peu de pratique, vous voyez la v\u00e9rit\u00e9, vous touchez\nla v\u00e9rit\u00e9. Il n’y a pas de personne qui respire, il y a seulement\nla respiration prenant place. Il n’y a pas de penseur, il y a\nseulement des pens\u00e9es. Et ceci n’est pas familier pour nous, parce\nque nous pensons qu’il doit y avoir un penseur afin que les pens\u00e9es\nsoient possibles. Je pense, donc je suis. Si le \u00ab je \u00bb\nn’existe pas, les pens\u00e9es ne seront pas possibles. Il semble que le\nfait qu’il y ait des pens\u00e9es signifie que le soi est l\u00e0.\n<\/p>\n\n\n

\tNous avons tous \u00e9t\u00e9\ninfluenc\u00e9s par cette fa\u00e7on de penser et nous devons la\nreconsid\u00e9rer. Vous \u00eates invit\u00e9s \u00e0 inspirer et \u00e0 regarder\nprofond\u00e9ment, \u00e0 voir que pendant que vous inspirez, tous vos\nanc\u00eatres inspirent avec vous. C’est le d\u00e9but de l’exp\u00e9rience\nr\u00e9elle du non-soi.\n<\/p>\n\n\n

\tAu Village des Pruniers,\nnous faisons cet exercice : ‘Inspirant, j’invite mon p\u00e8re en moi \u00e0\nse r\u00e9jouir de l’inspiration avec moi.’ Je sais que mon p\u00e8re est l\u00e0\ndans chaque cellule de mon corps, et je suis la continuation de mon\np\u00e8re. Il m’a transmis tous ses g\u00e8nes, et il est vraiment pr\u00e9sent\ndans chaque cellule de mon corps. C’est pourquoi, inspirant, je\nreconnais mon p\u00e8re dans mon corps, dans toutes les cellules de mon\ncorps. c’est quelque chose de facile \u00e0 faire. Donc, en inspirant,\ninviter mon p\u00e8re en moi \u00e0 se r\u00e9jouir, \u00e0 inspirer avec moi au m\u00eame\nmoment devient quelque chose de possible. Vous n’avez pas besoin de\nbeaucoup d’imagination, parce que c’est la r\u00e9alit\u00e9. Vous \u00eates la\ncontinuation de votre p\u00e8re. Vous ne pouvez pas retirer votre p\u00e8re\nde vous. Vous ne pouvez pas retirer votre m\u00e8re de vous. Le fait est\nque pendant que vous inspirez, elle inspire en vous. ‘M\u00e8re,\ninspirant, je me sens si l\u00e9ger. Te sens-tu aussi l\u00e9g\u00e8re que moi?’\nC’est un exercice de respiration offert par le Village des Pruniers.\n‘Expirant, je me sens si l\u00e9ger. Papa, te sens-tu aussi l\u00e9ger que\nmoi ?’<\/p>\n\n\n

Sortir de la notion du\nsoi<\/strong><\/p>\n\n\n

\tPendant qu’on pratique\nla respiration de cette fa\u00e7on, nous ne nous battons pas contre\nl’id\u00e9e du soi. Nous sortons de la notion du soi, parce que nous\nsavons que le soi est fait d’\u00e9l\u00e9ments non-soi. Je suis fait de\np\u00e8re, m\u00e8re, anc\u00eatres, air, eau, nuages, et ainsi de suite. Donc je\nreconnais tous ces \u00e9l\u00e9ments non-soi dans le soi. Je commence \u00e0\nvoir la notion du soi cass\u00e9e en moi. Il n’y a pas de soi, il y a\nseulement une notion de soi. Il est possible pour chacun de nous de\ns’asseoir de mani\u00e8re relax\u00e9e comme ceci, et de respirer avec nos\nanc\u00eatres, de respirer pour notre m\u00e8re, notre p\u00e8re, notre\ngrand-m\u00e8re, notre grand-p\u00e8re, pour tous nos anc\u00eatres. C’est\nformidable de savoir que vous \u00eates l\u00e0, repr\u00e9sentant tous vos\nanc\u00eatres, que vous \u00eates une continuation, leur continuation. Vous\nn’\u00eates plus vous-m\u00eame, vous \u00eates en m\u00eame temps tous vos anc\u00eatres.\n<\/p>\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n

\tUne inspiration avec\ncette vision profonde peut d\u00e9j\u00e0 vous rendre libre. Comme c’est\ngentil de votre part de respirer pour votre p\u00e8re, pour votre m\u00e8re,\net de relaxer votre corps. Parce que quand votre corps est relax\u00e9,\nle corps de votre p\u00e8re et de votre m\u00e8re en vous est aussi relax\u00e9.\nC’est comme un miracle. Et vous voyez que vous transportez toutes les\ng\u00e9n\u00e9rations de vos anc\u00eatres en vous. O\u00f9 que vous alliez, ils sont\navec vous. Quand vous faites un pas en pleine conscience et touchez\nles merveilles de la vie, tous les anc\u00eatres en vous font ce m\u00eame\npas en m\u00eame temps. Et en faisant un pas comme cela, avec cette sorte\nde sagesse, vous \u00eates libre de la notion du soi: c’est tr\u00e8s\ngu\u00e9rissant, tr\u00e8s transformateur. Nous souffrons, nous nous mettons\nen col\u00e8re, nous avons du d\u00e9sespoir, parce que nous sommes encore\npris dans la notion du soi. Nous sommes tellement seuls, nous sommes\ntellement coup\u00e9s du monde, nous ne touchons pas notre unit\u00e9. Les\nenseignements du non-soi ne vous disent pas que vous n’\u00eates pas l\u00e0.\nVous \u00eatres vraiment l\u00e0, comme une manifestation, une merveilleuse\nmanifestation.<\/p>\n\n\n

Sant\u00e2na, le courant<\/strong><\/p>\n\n\n

\tDans votre corps, vos\nsensations, vos perceptions, vos formations mentales et votre\nconscience coulent votre continuation. C’est une ruisseau\nmerveilleux. Il y a un mot sanskrit, sant\u00e2na, qui signifie\ncontinuit\u00e9. Il n’y a pas de soi, mais il y a une continuit\u00e9 des\ncinq courants appel\u00e9s skandhas, toujours changeants. Il y a une\ncontinuation : nous continuons notre p\u00e8re, nous continuons notre\nm\u00e8re, nous continuons nos anc\u00eatres, et si nous regardons\nprofond\u00e9ment dans notre corps, nos sensations, nous voyons que nous\ncontinuons aussi nos anc\u00eatres animaux, v\u00e9g\u00e9taux et min\u00e9raux. Nous\navons des anc\u00eatres humains, mais ce sont les plus r\u00e9cents. Avant\nque nous ne devenions humains, nous avons \u00e9t\u00e9 animaux, plantes et\nmin\u00e9raux. Donc tous nos anc\u00eatres, y compris les anc\u00eatres min\u00e9raux,\net anc\u00eatres animaux, v\u00e9g\u00e9taux, sont encore en nous, et si nous\nsommes libres, ils sont libres. Si nous sommes d\u00e9tendus, ils sont\nd\u00e9tendus. Nous n’avons pas beaucoup \u00e0 faire, nous avons seulement\nbesoin d’inspirer avec cette sorte de vision profonde.\n<\/p>\n\n\n

\tPour \u00eatre libre, et\npour les aider tous \u00e0 \u00eatre libre, vous avez seulement besoin de\nfaire un pas avec cette vision profonde, afin d’\u00eatre libre et de les\naider \u00e0 se r\u00e9jouir de cette m\u00eame libert\u00e9. Vous avez une semaine\nou deux \u00e0 rester au Village des Pruniers. Chaque moment de votre\ns\u00e9jour peut \u00eatre une occasion de faire \u00e7a : respirer avec la\nvision profonde, marcher avec la vision profonde, manger avec la\nvision profonde.\n<\/p>\n\n\n

\"Une<\/figure><\/div>\n\n\n

\tQuand vous mangez, vous\nnourrissez vos anc\u00eatres. Je me souviens, il y a vingt ans, il y\navait un pique-nique \u00e0 Montr\u00e9al. Nous avions une retraite, et ce\njour-l\u00e0, les gens sont all\u00e9s dans la for\u00eat pour faire un\npique-nique. je marchais dans la for\u00eat et j’observais. Il y a un\npratiquant qui \u00e9tait au pied d’un arbre et mangeait son repas. J’ai\ndit :\n<\/p>\n\n\n

‘Fr\u00e8re, que fais-tu ?’\n<\/p>\n\n\n

Il m’a regard\u00e9 et il a\nr\u00e9pondu :\n<\/p>\n\n\n

‘ Je nourris Thay.’\n<\/p>\n\n\n

Et j’ai dit :<\/p>\n\n\n

‘Tr\u00e8s bien !’\n<\/p>\n\n\n

Parce qu’il savait que\nThay \u00e9tait en lui, il nourrissait Thay en lui. Le fait est qu’\u00e0\nchaque fois que nous mangeons, nous nourrissons tous nos anc\u00eatres.\nNos anc\u00eatres continuent \u00e0 vivre parce que nous les nourrissons tous\nles jours, et pas seulement avec notre nourriture physique : pour\nleur bien-\u00eatre, vous devez aussi les nourrir d’aliments spirituels.<\/p>\n\n\n

Inter-\u00eatre<\/strong><\/p>\n\n\n

Donc \u00e0 chaque fois que\nvous respirez, invitez tous vos anc\u00eatres \u00e0 respirer avec vous.\nAlors vous aurez cette vision profonde qui a le pouvoir de lib\u00e9rer,\nde transformer. \u00c0 chaque fois que vous marchez, invitez vos anc\u00eatres\n\u00e0 vous accompagner, et r\u00e9jouissez-vous de chaque pas. De toute\nfa\u00e7on, ils viennent avec vous, que vous les invitiez ou non, ils\nsont en vous. Mais si vous \u00eates conscient, vous verrez la v\u00e9rit\u00e9.\nVous savez que nous avons des anc\u00eatres spirituels, et nos anc\u00eatres\nspirituels sont aussi dans chaque cellule de notre corps. Ils ne sont\npas seulement dans notre esprit, ils sont dans notre corps. Nous\nsavons que dans le bouddhisme esprit et corps ne sont pas deux choses\ndistinctes, ils se contiennent l’un l’autre. Le cerveau et notre\nconscience ne sont pas deux choses s\u00e9par\u00e9es. Celui-l\u00e0 contient\nl’autre et vice-versa. Donc J\u00e9sus, Bouddha, Mohamed, Abraham, sont\ndans notre sang, dans nos cellules. Nous devons transcender la\ndualit\u00e9 entre esprit et corps. L’ esprit embrasse le corps, l’esprit\nest le corps. Le sujet et l’objet aussi s’embrassent l’un l’autre. Il\nn’y a pas celui-ci sans celui-l\u00e0. Donc non seulement quand je touche\nma t\u00eate avec ma main, ma m\u00e8re touche ma t\u00eate en m\u00eame temps, mais\nmon p\u00e8re touche ma t\u00eate en m\u00eame temps, et tous mes anc\u00eatres\ntouchent ma t\u00eate en m\u00eame temps. Cette vision profonde, ce miracle,\nest possible pour tous les pratiquants. C’est la vision profonde de\nl’inter-\u00eatre dont vous avez entendu parler tant de fois. Vous\ninter-\u00eates avec votre p\u00e8re, votre m\u00e8re, vos enfants, vos anc\u00eatres,\net vous inter-\u00eates avec le Bouddha, votre ma\u00eetre, avec J\u00e9sus\nChrist et vos anc\u00eatres spirituels. Ils sont en vous, m\u00eame si vous\n\u00eates en col\u00e8re contre eux, ils sont quand m\u00eame dans votre sang,\ndans vos cellules. Certains d’entre nous prient, mais ils ont peur de\nla r\u00e9ponse, ils commencent \u00e0 \u00eatre en col\u00e8re contre le Bouddha,\ncontre J\u00e9sus Christ, parce qu’ils n’ont pas la moindre id\u00e9e de qui\nils sont.<\/p>\n\n\n

\t Donc quand nous\nregardons nos mains, nous pouvons voir que le Bouddha est en elles.\nLe Bouddha est dans vos mains, et vos mains sont les mains du\nBouddha. Quelquefois, nous utilisons un mot en sanskrit, le mot\n‘santati<\/em>‘, courant de continuation. Nous regardons notre\ncorps, nos cinq skandha, comme un santati<\/em>. Ils coulent comme\nune rivi\u00e8re. La rivi\u00e8re est l\u00e0, vous ne pouvez pas dire que la\nrivi\u00e8re n’est pas l\u00e0, elle est l\u00e0, elle est vraiment l\u00e0, vous\n\u00eates vraiment l\u00e0. Cela signifie que toute l’eau est l\u00e0, la rivi\u00e8re\nest constitu\u00e9e de nombreuses gouttes d’eau, tout un courant d’eau.\nVous aussi \u00eates constitu\u00e9 d’un courant d’anc\u00eatres et autres, vous\ncontinuez comme cela, et vous pouvez continuer plus bellement ou\nmoins bellement, selon votre fa\u00e7on de pratiquer. Et quand vous\nregardez une autre personne, vous voyez qu’elle est aussi une\ncontinuit\u00e9, une autre santati<\/em>. Vous, vous-m\u00eame, \u00eates cette\ncontinuation, cette continuit\u00e9, et elle est une autre continuit\u00e9.\nMais en regardant en profondeur, il n’y a pas vraiment de s\u00e9paration.\nVous \u00eates en elle et elle est en vous. Supposons que vous regardiez\nvotre p\u00e8re, \u00e0 l’ext\u00e9rieur de vous, vous pouvez penser qu’il est\nune autre personne. Il a une carte d’identit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e. Votre carte\nd’identit\u00e9, votre passeport sont diff\u00e9rents des siens. Mais en\nfait, c’est seulement l’apparence. En regardant profond\u00e9ment, vous\nvoyez que vous venez de lui, et qu’il vient de vous aussi d’une\ncertaine fa\u00e7on. Il y a une connexion profonde entre vous et votre\np\u00e8re. Et vous pouvez voir que vous \u00eates sa continuation, vous \u00eates\nlui, vous le portez en vous. La m\u00eame chose est vraie avec une autre\npersonne, que cette personne soit le Bouddha, un ami, un fr\u00e8re ou\nune soeur. Au d\u00e9but, vous pensez qu’elle est \u00e0 l’ext\u00e9rieur de\nvous, mais en fait, \u00e0 la lumi\u00e8re de l’inter-\u00eatre, vous \u00eates \u00e0\nl’int\u00e9rieur d’elle, et elle est \u00e0 l’int\u00e9rieur de vous.<\/p>\n\n\n

Transcender la\nnaissance et la mort<\/strong><\/p>\n\n\n

\tNous devrions apprendre\ncomment voir les choses sous l’angle de l’ordre implicite, au lieu de\nvoir les choses \u00e0 l’ext\u00e9rieur les unes des autres dans l’ordre\nexplicite. Dans l’ordre explicite, tout semble \u00eatre \u00e0 l’ext\u00e9rieur\nde toutes les autres choses. Mais dans l’ordre implicite, vous voyez\nque toutes les choses sont \u00e0 l’int\u00e9rieur de toutes les autres\nchoses. La semaine derni\u00e8re, vous \u00e9tiez invit\u00e9s \u00e0 faire la\nm\u00e9ditation march\u00e9e de telle fa\u00e7on que vous puissiez voir que\ntoutes les choses sont dans toutes les autres choses. Quand vous\nvoyez une feuille, vous voyez tout dans le cosmos dans la feuille, le\nsoleil, les nuages, tout. Quand vous voyez un fr\u00e8re, vous voyez que\nvous \u00eates en lui, et qu’il est en vous. C’est votre entra\u00eenement,\net avec cet entra\u00eenement, s\u00fbrement, vous allez comprendre des\nchoses, et pas seulement en \u00e9tudiant, en lisant des livres, en\n\u00e9coutant des enseignements du dharma, et en ayant des discussions du\ndharma. Vous devez vivre votre vie, chaque moment de votre vie\nquotidienne, de telle fa\u00e7on que chaque moment puisse vous apporter\nla vision profonde. Quelle vision profonde ? La vision profonde de\nl’inter-\u00eatre, la vision profonde du non-soi.\n<\/p>\n\n\n

\tLes psychoth\u00e9rapeutes\ndevraient \u00eatre capables de faire \u00e7a. Et s’ils voient cela, ils\nsauront que nous devons commencer une th\u00e9rapie, et ensuite m\u00e9diter,\nque nous devons commencer avec le soi, et que le non soi vient plus\ntard, que nous pensons comme cela parce que nous sommes encore pris\ndans une vue dualiste.<\/p>\n\n\n

\tNous pouvons nous\nvisualiser comme un lien dans la continuit\u00e9. Nous pouvons nous\nentra\u00eener pour nous voir non seulement comme un lien, mais comme la\ncha\u00eene toute enti\u00e8re. Au d\u00e9but, vous pensez que vous \u00eates n\u00e9 de\nceci, et que vous mourez \u00e0 ce point, que vous \u00eates n\u00e9, naissance,\net que vous mourez, mort, \u00e0 ce point, et que votre dur\u00e9e de vie est\njuste ce segment, parce que vous vous voyez seulement comme un lien.\nMais vous \u00eates plus qu’un lien, vous \u00eates la cha\u00eene toute enti\u00e8re.\nSi vous pouvez vous voir seulement comme un lien, un maillon, alors\nvous pouvez sentir que votre p\u00e8re vous pousse un petit petit peu\ntrop loin, un petit peu trop fort dans cette direction, et votre fils\nvous tire un petit peu trop dans cette direction, vous ne vous sentez\npas \u00e0 l’aise. Vous avez tendance \u00e0 dire: ‘Laisse moi tranquille. Ne\nme pousse pas’ Mais vous \u00eates une cha\u00eene, vous \u00eates une\ncontinuit\u00e9, et au moment o\u00f9 vous voyez que vous \u00eates une\ncontinuit\u00e9, vous transcendez la naissance et la mort. Il n’y a pas\nde d\u00e9but, Il n’y a pas de fin. Vous savez comment vous transmettre\npleinement et joliment au prochain lien. Chaque mot que vous dites,\nchaque respiration que vous faites, chaque pas, est une belle\ntransmission au prochain lien, et vous vous r\u00e9jouissez de chaque\nmoment de transmission.<\/p>\n\n\n

C\u00e9l\u00e9brer la vie<\/strong><\/p>\n\n\n

Le bouddhisme parle de\nvision profonde. Et si nous parlons de la lib\u00e9ration, du salut dans\nle bouddhisme, nous devons savoir que c’est la vision profonde qui\nnous lib\u00e8re. Et la vision profonde c’est que vous avez comme une\ngraine en vous qui s’appelle la nature de Bouddha, la graine de\ngrande compr\u00e9hension. Si vous vivez votre vie, chaque moment de\nvotre vie quotidienne, en pleine conscience, concentr\u00e9, alors vous\npouvez obtenir la vision profonde \u00e0 chaque moment, et c’est cette\nvision profonde qui vous lib\u00e9rera, qui vous aidera, qui vous\ngu\u00e9rira.\n<\/p>\n\n\n

\tBien s\u00fbr, les\nenseignements du Bouddha peuvent beaucoup contribuer \u00e0 la pratique\nde la psychoth\u00e9rapie. Il est possible de vivre notre vie quotidienne\njoyeusement. C’est possible si vous savez comment utiliser la pleine\nconscience, la concentration, et la vision profonde. \u00c0 chaque\nrespiration, \u00e0 chaque pas, en mangeant, en \u00e9tant assis, en\nmarchant, la joie est possible. Chaque moment de notre vie\nquotidienne peut \u00eatre une c\u00e9l\u00e9bration de la vie. Avec l’\u00e9nergie\nde la pleine conscience, de la concentration et de la vision profonde\nil est possible de vivre bien. Nous transmettons le meilleur de ce\nque nous pouvons pendant que ce corps se manifeste, afin que notre\nprochain en profite, et que toute la s\u00e9rie de ceux \u00e0 qui il est\nreli\u00e9 en profite apr\u00e8s lui.\n<\/p>\n\n\n

Enseignement donn\u00e9 le 26 Mars 2009 en anglais.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nous savons que les enseignements du Bouddha, sp\u00e9cialement la pleine conscience, ont commenc\u00e9 \u00e0 se r\u00e9pandre dans notre soci\u00e9t\u00e9, tout particuli\u00e8rement dans les domaines de la psychologie, de la psychoth\u00e9rapie, de l’\u00e9ducation, des sciences, et du travail social. Beaucoup d’entre nous aimeraient r\u00e9unir la pratique de la m\u00e9ditation et celle de la psychoth\u00e9rapie. Chacun d’entre<\/p>\n","protected":false},"author":1141,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"sync_status":"","episode_type":"","audio_file":"","castos_file_data":"","podmotor_file_id":"","cover_image":"","cover_image_id":"","duration":"","filesize":"","filesize_raw":"","date_recorded":"","explicit":"","block":"","itunes_episode_number":"","itunes_title":"","itunes_season_number":"","itunes_episode_type":"","ep_exclude_from_search":false,"footnotes":""},"categories":[1419],"pv_series":[3941,2707],"class_list":["post-70244","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-transcriptions-fr","pv_series-meditation","pv_series-thich-nhat-hanh-on-fr"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70244","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1141"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=70244"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70244\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":450371,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70244\/revisions\/450371"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=70244"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=70244"},{"taxonomy":"pv_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/dev.plumvillage.org\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/pv_series?post=70244"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}