INDICE<\/h3>\n\n\n\n- L\u2019infanzia<\/em><\/a><\/li>
- La formazione monastica: radici che affondano nella tradizione<\/em><\/a><\/li>
- La formazione monastica: in cerca di un nuovo corso<\/em><\/a><\/li>
- Un buddhismo rinnovato e impegnato<\/em><\/a><\/li>
- Esperimenti di comunit\u00e0 1957-61<\/em><\/a><\/li>
- Princeton & Columbia 1961-63<\/em><\/a><\/li>
- Leader del movimento buddhista per la pace e l\u2019impegno sociale<\/em><\/a><\/li>
- Th\u1ea7y lascia il Vietnam nel 1966 per chiedere la pace<\/em><\/a><\/li>
- Fratellanza: l’amicizia con Martin Luther King<\/a><\/li>
- I colloqui di pace a Parigi \u2013 nuovi elementi<\/em><\/a><\/li>
- Il Miracolo della presenza mentale<\/em> 1975-82<\/a><\/li>
- Prime comunit\u00e0 di consapevolezza e di pace<\/em><\/a><\/li>
- Radici pi\u00f9 profonde, rami pi\u00f9 ampi<\/em><\/a><\/li>
- Buddhismo senza frontiere<\/em><\/a><\/li>
- Ritorno in Vietnam<\/em> 2005-8<\/a><\/li>
- Guida spirituale e \u201cPadre della mindfulness\u201d<\/em><\/a><\/li>
- Una nuvola non muore mai<\/em><\/a><\/li><\/ol>\n\n\n\n\t\n\t\t
Nota:<\/h5>\t\t
Th\u00edch Nh\u1ea5t H\u1ea1nh (pronuncia Tik – N\u2019yat – Haan), \u00e8 il nome religioso (o \u201ctitolo di Dharma\u201d) che il nostro maestro ha ricevuto appena ventenne. Milioni di persone in tutto il mondo lo conoscono con questo nome come scrittore, insegnante, poeta e attivista per la pace. Per semplicit\u00e0 e facilit\u00e0 di lettura, in questa biografia chiameremo Th\u00edch Nh\u1ea5t H\u1ea1nh semplicemente Th\u1ea7y, espressione vietnamita informale che significa \u201cmaestro\u201d, comunemente utilizzata dai suoi allievi.<\/p>\n\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
L\u2019infanzia<\/h3>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/dev.plumvillage.org\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/01-Thich-Nhat-Hanh-at-16-PHOTO-PVCEB-729x1024.jpg\")
Thich Nhat Hanh a 16 anni a Hu\u1ebf in Vietnam<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\nTh\u1ea7y nasce l\u201911 ottobre 1926 in una numerosa famiglia di Hu\u1ebf, l\u2019antica capitale imperiale, nel Vietnam centrale. Il padre, Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh Ph\u00fac, originario del villaggio di Th\u00e0nh Trung, nella provincia di Th\u1eeba Thi\u00ean (Hu\u1ebf), \u00e8 un funzionario addetto alla riforma agraria nell\u2019amministrazione imperiale sotto il protettorato francese.Th\u1ea7y appartiene alla quindicesima generazione dei Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh. Il poeta pi\u00f9 illustre del Vietnam del XIX secolo, Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh Chi\u1ec3u, autore del poema epico L\u1ee5c V\u00e2n Ti\u00ean<\/em> \u00e8 un antenato di Th\u1ea7y, risalente alla nona generazione dei Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh”. Si noti che in Vietnam (come in Francia) \u00e8 consuetudine formale scrivere il cognome (Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh) prima del nome (Lang).<\/span><\/em><\/p>\n\n\n\nLa madre, Tr\u1ea7n Th\u1ecb D\u0129, \u00e8 originaria del villaggio di H\u00e0 Trung, nel distretto di Gio Linh, nella vicina provincia di Qu\u1ea3ng Tr\u1ecb.Il nome di Dharma della madre di Th\u1ea7y (il suo nome spirituale come buddhista) era Tr\u1eebng Th\u00ednh. Ricevette questo nome e i Cinque Precetti dal maestro di Th\u1ea7y (insieme al padre di Th\u1ea7y) al Tempio di T\u1eeb Hi\u1ebfu in occasione di una visita al figlio poco dopo il T\u1ebft (Capodanno Lunare) del 1947.<\/span>Penultimo di sei fratelli, ha tre fratelli maggiori, una sorella maggiore e un fratello minore di poco pi\u00f9 giovane. Fino all\u2019et\u00e0 di cinque anni convive con la sua famiglia allargata \u2013 che comprende gli zii, le zie e i cugini \u2013 presso la nonna paterna, in una grande casa tradizionale con un cortile e un giardino in cui si trovano un laghetto ricoperto di fiori di loto e un boschetto di bamb\u00f9, entro il perimetro delle antiche mura della citt\u00e0 imperiale.<\/p>\n\n\n\nQuando Th\u1ea7y ha quattro anni, il padre viene trasferito nella provincia settentrionale di Thanh H\u00f3a, in una localit\u00e0 di montagna a circa 500 chilometri di distanza. Un anno dopo, la famiglia si sposta per raggiungerlo. Da ragazzo, Th\u1ea7y prende l\u2019abitudine di leggere con entusiasmo i libri e le riviste buddhiste del fratello maggiore Nho, che ammira e a cui si sente molto legato. Si iscrive in una scuola informale che ha sede in una casa vicina, con il nome di famiglia \u201cNguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh Lang.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Nei suoi discorsi e nelle sue conferenze, Th\u1ea7y ricorder\u00e0 spesso il momento cruciale in cui, forse gi\u00e0 all\u2019et\u00e0 di nove anni, rimane affascinato da una pacifica immagine del Buddha sulla copertina di una delle riviste buddhiste di suo fratello Nho. L\u2019impressione di pace e tranquillit\u00e0 trasmessa da quell\u2019\u2019illustrazione del Buddha seduto a suo agio e sorridente sull\u2019erba colpiscono la sua immaginazione. Si tratta di un\u2019immagine in netto contrasto con l\u2019atmosfera permeata da ingiustizia e sofferenza in cui \u00e8 immerso sotto il dominio coloniale francese. Risveglia in lui un desiderio chiaro e forte di diventare proprio come quel Buddha, di poter incarnare quella stessa calma, pace e tranquillit\u00e0, e saper aiutare anche gli altri a trovarla. La rivista si chiamava \u0110u\u1ed1c Tu\u1ec7<\/em> (\u201cFiaccola della Sapienza\u201d). L\u2019aneddoto si trova in A Pebble for Your Pocket<\/em> (2001).<\/span><\/p>\n\n\n\nCirca un anno dopo, Th\u1ea7y si ritrova a parlare con i fratelli e alcuni amici di cosa vogliono fare da grandi. Il fratello maggiore Nho \u00e8 il primo a dire di voler diventare monaco. I ragazzi ne discutono a lungo e finiscono per concordare tutti di voler diventare monaci. Th\u1ea7y dir\u00e0: \u00abDurante quella discussione, era chiaro che la mia determinazione, la mia aspirazione era gi\u00e0 molto forte. Dentro di me sapevo di voler diventare monaco\u00bb. Si veda il Discorso di Dharma dell\u20198 giugno 1992: \u00abQuando avevo undici anni, un giorno ne abbiamo discusso tra noi \u2013 tre fratelli e due amici, in tutto eravamo cinque ragazzi \u2013: dopo cena abbiamo parlato del pi\u00f9 e del meno, e alla fine ci siamo posti la domanda: \u201cCosa vogliamo fare da grandi?\u201d Qualcuno ha detto: \u201cVoglio fare il medico\u201d. \u201cVoglio diventare un avvocato\u201d. Ne abbiamo parlato a lungo. Alla fine il mio fratellone ha detto: \u201cVoglio diventare un monaco\u201d. Era una cosa originale e nuova. Non so come, ma siamo arrivati alla conclusione che tutti e cinque saremmo diventati monaci. Per me \u00e8 stato facile, perch\u00e9 si pu\u00f2 dire che quello che mi \u00e8 successo \u00e8 stato come \u201cinnamorarmi del Buddha\u201d. Mi era bastato vedere l\u2019immagine di una persona seduta in quel modo, nella quiete e nella calma. Quel seme \u00e8 cresciuto cos\u00ec. Durante quella conversazione, era chiaro che in me c\u2019era gi\u00e0 una certa determinazione, un\u2019aspirazione molto forte. Dentro di me sapevo di voler essere un monaco. Come? Non ne avevamo idea. Essere un monaco era un\u2019idea vaga. Significava seguire il cammino del Buddha, tutto qui. Ma seguirlo in che modo? Non lo sapevamo\u00bb.<\/span><\/p>\n\n\n\nCirca sei mesi dopo, durante una gita scolastica su una vicina montagna sacra, all\u2019et\u00e0 di undici anni Th\u1ea7y attraversa quella che descriver\u00e0 poi come la sua prima esperienza spirituale. Q&A alla Brock University, Toronto, 15 agosto 2013. Vedi anche Q&A a Plum Village, 19 luglio 2009. \u00c8 stata \u00abuna specie di profonda esperienza spirituale, molto profonda\u00bb.<\/span>Mentre i compagni di scuola fanno merenda, si allontana dal gruppo per esplorare i dintorni da solo, in cerca del vecchio eremita che, a quanto si dice, vive su quella montagna. La montagna di Thanh H\u00f3a \u00e8 conosciuta come N\u00fai Na (\u201cMonte Na\u201d). La storia dell\u2019eremita di N\u00fai Na \u00e8 riportata negli scritti di Nguy\u1ec5n Du, famoso poeta vietnamita del XVI<\/sup> secolo, e potrebbe essere basata sulla vera storia di un dignitario di corte della dinastia Tran, ritiratosi sulla montagna nel XIV<\/sup> secolo. Maggiori informazioni qui<\/a>.<\/span>Non trova l\u2019eremita ma, accaldato e assetato, si imbatte in una sorgente d\u2019acqua fresca e pura. Beve a saziet\u00e0, poi si addormenta profondamente su una roccia vicina. Quell\u2019esperienza offre al giovane un senso di profonda soddisfazione. Trovare la sorgente lo ha pienamente appagato. Sente che in qualche modo ha davvero incontrato l\u2019eremita, sotto le sembianze della sorgente, e che quell\u2019acqua sia stata il miglior modo possibile per placare la sua sete. Il racconto si trova in L\u2019Eremita e la fonte<\/em> (2001).<\/span>Gli sovviene una frase in francese: \u00abJ\u2019ai gout\u00e9 l\u2019eau la plus d\u00e9licieuse du monde\u00bb (Ho assaggiato l\u2019acqua pi\u00f9 buona del mondo<\/em>). Mente d\u2019amore<\/em> (1996).<\/span>Il desiderio di diventare un monaco continuer\u00e0 a crescere nel cuore di Th\u1ea7y, fino a realizzarsi pochi anni dopo.Si veda il Discorso di Dharma dell\u20198 giugno 1992: \u00abQuando avevo undici anni, un giorno ne abbiamo discusso tra noi \u2013 tre fratelli e due amici, in tutto eravamo cinque ragazzi \u2013: dopo cena abbiamo parlato del pi\u00f9 e del meno, e alla fine ci siamo posti la domanda: \u201cCosa vogliamo fare da grandi?\u201d Qualcuno ha detto: \u201cVoglio fare il medico\u201d. \u201cVoglio diventare un avvocato\u201d. Ne abbiamo parlato a lungo. Alla fine il mio fratellone ha detto: \u201cVoglio diventare un monaco\u201d. Era una cosa originale e nuova. Non so come, ma siamo arrivati alla conclusione che tutti e cinque saremmo diventati monaci. Per me \u00e8 stato facile, perch\u00e9 si pu\u00f2 dire che quello che mi \u00e8 successo \u00e8 stato come \u201cinnamorarmi del Buddha\u201d. Mi era bastato vedere l\u2019immagine di una persona seduta in quel modo, nella quiete e nella calma. Quel seme \u00e8 cresciuto cos\u00ec. Durante quella conversazione, era chiaro che in me c\u2019era gi\u00e0 una certa determinazione, un\u2019aspirazione molto forte. Dentro di me sapevo di voler essere un monaco. Come? Non ne avevamo idea. Essere un monaco era un\u2019idea vaga. Significava seguire il cammino del Buddha, tutto qui. Ma seguirlo in che modo? Non lo sapevamo\u00bb.<\/span><\/p>\n\n\n\nNel 1942, all\u2019et\u00e0 di sedici anni, con il permesso dei genitori, Th\u1ea7y torna a Hu\u1ebf per iniziare il suo percorso di formazione come novizio al tempio di T\u1eeb Hi\u1ebfu, sotto la guida del maestro zen Th\u00edch Ch\u00e2n Th\u1eadt (1884-1968), entrando nella tradizione buddhista zen vietnamita nel lignaggio dei grandi maestri Linji (Rinzai) e Li\u1ec5u Qu\u00e1n. Il maestro di Th\u1ea7y, Th\u00edch Ch\u00e2n Th\u1eadt, apparteneva alla 41a generazione della Scuola di Linji (\u81e8\u6fdf\u5b97, vietnamita: T\u00f4ng L\u00e2m T\u1ebf, giapponese: Rinzai) e alla settima generazione del lignaggio di Dharma di Li\u1ec5u Qu\u00e1n . Il maestro Th\u00edch Ch\u00e2n Th\u1eadt aveva il nome del lignaggio Thanh Qu\u00fd \u6e05\u5b63; il nome di Dharma C\u1ee9u C\u00e1nh \u7a76\u7adf; e il titolo di Dharma Ch\u00e2n Th\u1eadt \u771f\u5bd4. Secondo la tradizione buddhista vietnamita, ciascun praticante riceve un nome di lignaggio nel momento in cui prende l\u2019impegno di praticare i Cinque Precetti, mentre il nome monastico di Dharma si riceve in occasione dell\u2019ordinazione. In seguito, i monaci possono assumere o ricevere dal loro maestro o dalla comunit\u00e0 uno o pi\u00f9 titoli di Dharma, che indicano il loro avanzamento<\/a>. Nella tradizione buddhista vietnamita, i nomi monastici iniziano con Th\u00edch, che corrisponde a \u201cShakya\u201d (\u91cb\u8fe6), il nome di famiglia del Buddha. Lo si pu\u00f2 considerare una sorta di nome di famiglia o di cognome dei monaci buddhisti vietnamiti.<\/span>Dopo tre anni di studio, riceve formalmente i precetti di novizio nelle prime ore di un giorno di luna piena del nono mese lunare del 1945. Th\u1ea7y riceve inizialmente il nome di aspirante Sung e viene dunque chiamato \u0110i\u1ec7u Sung. \u0110i\u1ec7u significa \u201caspirante\u201d e Sung deriva dall\u2019espressione sung t\u00fac<\/em>, che significa \u201cprosperit\u00e0\u201d o \u201cprosperare\u201d. Quando riceve i Cinque Precetti gli viene dato il nome di Lignaggio Tr\u1eebng Quang (\u6f84\u5149, \u201cLuce calma\u201d), che contraddistingue la sua generazione in questa scuola buddhista; e quando riceve i Dieci Precetti dei Novizi, gli viene dato il nome di Dharma monastico Ph\u00f9ng Xu\u00e2n (\u9022\u6625, \u201cIncontro di Primavera\u201d), con cui era conosciuto nel tempio. La notte di luna piena \u00e8 quella del 21 ottobre 1945. Si veda La veste del mio maestro<\/em> (2002): \u00abIl primo anno studiavamo la liturgia quotidiana e i precetti dei novizi. Il secondo anno studiavamo i commenti ai precetti e i sutra noti. Non pi\u00f9 tardi del terzo anno, di noi quattro, fratello Man ed io eravamo studenti brillanti con grandi speranze di ricevere l\u2019ordinazione di novizio. L\u2019ordinazione di novizio significava prendere ufficialmente i voti di monaco [bhikkhu<\/em>]. Anelavamo a questo momento come se fossimo in attesa di qualche grande successo. Per quanto mi riguarda, desideravo ardentemente quel momento anche pi\u00f9 di quanto uno studente possa desiderare i risultati di un esame sostenuto dopo molti anni di studio\u00bb.<\/span><\/p>\n\n\n\n(Return to table of contents<\/a>)<\/em><\/p>\n\n\n\nLa formazione monastica: radici che affondano nella tradizione<\/em><\/h3>\n\n\n\nNonostante la tensione che si respira oltre le mura del tempio a causa dell\u2019occupazione giapponese del Vietnam (1940-45) e della scarsit\u00e0 di cibo durante la catastrofica carestia del 1945, Th\u1ea7y ricorda il suo noviziato come un periodo felice. Q&A session, Plum Village, 24 luglio 2012 (domanda n.4), e \u201cThe Little Buffalo in Pursuit of the Sun\u201d, un capitolo sui suoi ricordi di novizio in Call Me By My True Names (<\/em>1999) pp.103-115.<\/span>Gli anni trascorsi al tempio di T\u1eeb Hi\u1ebfu sono un periodo di rustica frugalit\u00e0.La veste del mio maestro<\/em> (2002).<\/span>Mancano l\u2019elettricit\u00e0, l\u2019acqua corrente, i servizi igienici. Come giovane novizio in formazione, i compiti quotidiani assegnati a Th\u1ea7y sono tagliare la legna, attingere l\u2019acqua al pozzo, spazzare il cortile, lavorare in giardino, curare le mucche e, arrivata la stagione, aiutare a raccogliere, trebbiare e macinare il riso. Ogni volta che Th\u1ea7y ha la possibilit\u00e0 di assistere il suo maestro, si sveglia prima dell\u2019alba per accendere il fuoco e far bollire l\u2019acqua per preparare il t\u00e8.Chiamami con i miei veri nomi: Le poesie raccolte di Thich Nhat Hanh<\/em> (1999) p.111.<\/span>Il tempio segue il principio zen \u201cniente lavoro, niente cibo\u201d, che vale per tutti, dal monaco di rango pi\u00f9 alto all\u2019ultimo arrivato.ibid., p.9<\/span>Nello spirito del lignaggio zen del Maestro Linji, a Th\u1ea7y viene insegnato a coltivare piena presenza e concentrazione in qualunque attivit\u00e0: lavare i piatti, chiudere una porta, suonare la campana del tempio o offrire l\u2019incenso all\u2019altare. Riceve un libricino, Compendio del Vinaya per l\u2019uso quotidiano<\/em>, che contiene quarantacinque brevi versi in sino-vietnamita da memorizzare e recitare mentalmente durante ogni attivit\u00e0 quotidiana per mantenere la concentrazione.Compendio del Vinaya per l\u2019uso quotidiano<\/em> (\u6bd7\u5c3c\u65e5\u7528\u5207\u8981) compilato dal maestro del Vinaya Duti (\u8b80\u9ad4, 1601-1679), noto anche come Jianyue L\u00fcshi (\u898b\u6708\u5f8b\u5e2b). Th\u1ea7y studia anche i Dieci precetti dei Novizi<\/em>, i Ventiquattro capitoli delle Maniere Consapevoli <\/em>del Maestro Zhourong, e le Parole di incoraggiamento<\/em> del Maestro Guishan. Le meditazioni che impara come novizio nel tempio di T\u1eeb Hi\u1ebfu provengono dalla scuola Tiantai.<\/span><\/p>\n\n\n\nTh\u1ea7y assiste da vicino all\u2019occupazione giapponese e alla Grande Carestia del 1945. Fuori dal tempio vede i corpi delle persone morte di fame riversi per strada e decine di cadaveri portati via dai camion. La testimonianza di Th\u1ea7y \u00e8 riportata in un\u2019intervista a Don Lattin per il San Francisco Chronicle<\/em> del 12 ottobre 1997: \u00abCi fu un periodo in cui ogni mattina presto vedevo molti cadaveri per strada, perch\u00e9 la gente non aveva niente da mangiare. I giovani, gli studenti dovevano andare a mendicare il riso. All\u2019ora di pranzo andavamo casa per casa a chiedere una ciotola di riso. Raccoglievamo il riso in un unico recipiente e poi lo dividevamo in ciotole pi\u00f9 piccole per distribuirlo ai moribondi. Si moriva letteralmente di fame… un\u2019esperienza che non potr\u00f2 mai dimenticare\u00bb.<\/span>Quando i francesi tornano a reclamare il Vietnam, nel 1945, la violenza non fa che aumentare. Anche se molti giovani monaci sono tentati dalla chiamata alle armi degli opuscoli comunisti, Th\u1ea7y \u00e8 convinto che il buddhismo, se aggiornato e riportato ai suoi insegnamenti e alle sue pratiche fondamentali, pu\u00f2 contribuire concretamente<\/em> ad alleviare la sofferenza nella societ\u00e0, e offrire una strada non violenta verso la pace, la prosperit\u00e0 e l\u2019indipendenza dalle potenze colonizzatrici, proprio come nel Medioevo, sotto le famose dinastie Ly e Tran.La veste del mio maestro<\/em> (2002). Per un approfondimento sulla tentazione provata da Th\u1ea7y di seguire il sentiero comunista, si veda Mindfulness Bell<\/em>, numero 34, Autunno 2003.<\/span><\/p>\n\n\n\nNel 1947, Th\u1ea7y \u00e8 inviato dal suo maestro a trasferirsi in pianta stabile nel vicino Istituto di Studi buddhisti di B\u00e1o Qu\u1ed1c, a Hu\u1ebf. Purtroppo l\u2019archivio dell\u2019istituto di B\u00e1o Qu\u1ed1c \u00e8 andato distrutto (fu deliberatamente incendiato nel 1975 e ci\u00f2 che \u00e8 rimasto \u00e8 andato perduto in un successivo incendio accidentale).<\/span>I suoi studi proseguono sullo sfondo della Prima Guerra d\u2019Indocina (1946-54): la ritirata dei giapponesi, infatti, ha innescato una violenta contesa tra le forze francesi e i nazionalisti Vi\u1ec7t Minh, che conducevano azioni di guerriglia con l\u2019obiettivo di porre fine al dominio coloniale. La prima guerra d\u2019Indocina dur\u00f2 otto anni, dal 1946 al 54: i francesi combattevano per reclamare la loro colonia dopo il ritiro dei giapponesi nel 1945, contro una crescente resistenza vietnamita.<\/span>I combattimenti per conquistare l\u2019indipendenza, a cui i vietnamiti anelavano come gli indiani nei confronti degli inglesi, lasciano sul campo pi\u00f9 di 50.000 vittime. Le schermaglie e le violenze non risparmiano i monaci e i templi, che per i rivoluzionari erano diventati un nascondiglio e un rifugio dai francesi. Th\u1ea7y ricorda i rivoluzionari nascosti in una delle sue lettere, \u201cThe Magical Sound of the Sitar\u201d, del 13 ottobre 2009.<\/span>Anche se disarmati e non violenti, molti monaci, tra cui alcuni amici intimi di Th\u1ea7y, vengono passati per le armi. Th\u00edch T\u00e2m Th\u01b0\u1eddng, un amico molto caro, era tra le vittime. Si veda Inside the Now <\/em>(2015), p.15.<\/span>I soldati francesi fanno spesso irruzione nei templi in cerca di combattenti della resistenza o di cibo. Th\u1ea7y ricorda vividamente un\u2019incursione in cui i soldati requisiscono le loro ultime scorte di riso.Inside the Now <\/em>(2015); si veda anche \u201cL\u2019ultimo sacco di riso\u201d e \u201cUn soldato francese\u201d ne La mia casa \u00e8 il mondo<\/em> (2016).<\/span><\/p>\n\n\n\nAll\u2019istituto di B\u00e1o Qu\u1ed1c, Th\u1ea7y continua a leggere riviste buddhiste progressiste che esplorano l\u2019idea di un buddhismo \u201csocialmente consapevole\u201d, volto non soltanto alla trasformazione della mente, ma anche dell\u2019ambiente e della societ\u00e0 in senso lato, con una particolare attenzione per le radici economiche e politiche della povert\u00e0, dell\u2019oppressione e della guerra. Per esempio, la rivista buddhista Ti\u1ebfn H\u00f3a<\/em>. Th\u1ea7y trova ispirazione anche negli scritti del maestro zen Th\u00edch M\u1eadt Th\u1ec3 (1912-1961) e dello scrittore Nguy\u1ec5n Tr\u1ecdng Thu\u1eadt (1883-1940). Entrambi attingono alla profonda ricchezza della storia zen vietnamita e alla capacit\u00e0 del buddhismo di realizzare in Vietnam una \u201cnuova primavera\u201d, un rinnovamento buddhista proposto anche da altri riformatori e innovatori, come ad esempio il maestro cinese Taixu (1890-1947). Th\u00edch M\u1eadt Th\u1ec3 aveva studiato con il maestro Tinh Nghi\u00eam (Qing Yan) in Cina, e aveva poi introdotto le sue idee a Hu\u1ebf.<\/span>Ti\u1ebfn H\u00f3a <\/em>pubblica articoli sull\u2019importanza di studiare la scienza e l\u2019economia per comprendere le radici reali della sofferenza, e non basarsi solo sul canto e sulla preghiera.<\/em><\/p>\n\n\n\n(Return to contents<\/a>)<\/em><\/p>\n\n\n\nLa formazione monastica: in cerca di un nuovo corso<\/h3>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/dev.plumvillage.org\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/03-Thich-Nhat-Hanh-age-25-soon-after-receiving-Bhikkhu-ordination-1951-PHOTO-PVCEB-688x1024.jpg\")
A 25 anni, subito dopo avere ricevuto l\u2019ordinazione come bhikshu, nel 1951.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\nNella tarda primavera del 1949, a ventitr\u00e9 anni, dopo aver trascorso due anni all\u2019istituto di B\u00e1o Qu\u1ed1c, Th\u1ea7y lascia Hu\u1ebf con altri due monaci e un amico per proseguire gli studi a Saigon.Creating True Peace: Ending Conflict in Yourself, Your Community and the World<\/em> (2001) p.22, \u00abHo lasciato l\u2019Istituto buddhista perch\u00e9 non vi avevo trovato un insegnamento e una pratica adeguati alla realt\u00e0 della vita in Vietnam, ma non ho lasciato la vita monastica\u00bb. E ancora: \u00abAbbiamo lasciato l\u2019Istituto buddhista di Hue perch\u00e9 sentivamo di non ricevere gli insegnamenti di cui avevamo bisogno\u00bb (Mente d\u2019amore<\/em>, 1996).<\/span>Il conflitto \u00e8 ancora nel vivo, e il gruppo \u00e8 costretto a una lunga deviazione, viaggiando anche in barca per evitare i blocchi stradali militari. Lungo il cammino, i giovani monaci decidono di affermare la loro profonda aspirazione a diventare bodhisattva<\/em> dell\u2019azione assumendo nuovi nomi. Prendono tutti il nome H\u1ea1nh, che significa \u201cazione\u201d. Cos\u00ec Th\u1ea7y (Ph\u00f9ng Xu\u00e2n) diviene Nh\u1ea5t H\u1ea1nh (\u201cUn\u2019Unica Azione\u201d). Documenti personali di Th\u1ea7y. Il nome \u201cH\u1ea1nh\u201d potrebbe essere un riferimento al maestro Zen V\u1ea1n H\u1ea1nh, un eminente monaco vietnamita del X-XI secolo, che fu maestro di buddhismo, confucianesimo e taoismo, nonch\u00e9 consigliere del re. Il nome V\u1ea1n H\u1ea1nh significa \u201cDiecimila Azioni\u201d, mentre Nh\u1ea5t H\u1ea1nh significa \u201cUn\u2019Unica Azione\u201d. A proposito del suo nome, Th\u1ea7y dir\u00e0 che lui, a differenza del suo eminente predecessore, aveva bisogno di concentrarsi su un\u2019unica cosa. Fonte: Sallie B. King, \u201cThich Nhat Hanh and the Unified Buddhist Church of Vietnam: Nondualism in Action\u201d, in Christopher S. Queen e Sallie B. King (Eds.) Engaged Buddhism: Buddhist Liberation Movements in Asia <\/em>(1996), Cap.9.<\/span>Dato che il nome di ogni buddhista vietnamita inizia con Th\u00edch, da quel momento Th\u1ea7y prende il nome di Th\u00edch Nh\u1ea5t H\u1ea1nh. Vedi sopra, nota 11.<\/span><\/p>\n\n\n\nQuando si trasferiscono a Saigon, la guerra con i francesi \u00e8 ancora in corso. Th\u1ea7y e i suoi amici si fermano a studiare in vari altri templi, di volta in volta per qualche settimana o mese, continuando a coltivare autonomamente i loro studi. Nel giro di poco tempo, pubblica anche i suoi primi libri di poesia.
Ti\u1ebfng \u0110\u1ecbch Chi\u1ec1u Thu<\/em> (Flauto di canna al crepuscolo d\u2019autunno<\/em>, una raccolta di cinquanta poesie e un\u2019opera teatrale in versi) pubblicata con il nome Nh\u1ea5t H\u1ea1nh dalla Dragon River Press nell\u2019autunno del 1949. Segue Th\u01a1 Ng\u1ee5 Ng\u00f4n<\/em> (Favole<\/em>), pubblicato con lo pseudonimo di Ho\u00e0ng Hoa dalla casa editrice \u0110u\u1ed1c Tu\u1ec7 nel 1950. \u00c1nh Xu\u00e2n V\u00e0ng<\/em> (La luce dorata della primavera<\/em>), fu pubblicato poco dopo, sempre nel 1950.<\/span>Le sue poesie, ispirate alle sue tragiche esperienze della guerra, sono ben accolte e oggi sono considerate uno dei migliori esempi della nuova e fortunata corrente poetica vietnamita a \u201cverso libero\u201d. Inside the Now: Meditations on Time<\/em> (2015), pp.23-24<\/span>Da quel momento in poi la sua reputazione sar\u00e0 legata prima di tutto alla sua opera di poeta piuttosto che all\u2019attivit\u00e0 di monaco o insegnante: un vero onore se si pensa che per secoli nella cultura e nella societ\u00e0 vietnamita i poeti erano stati figure particolarmente stimate.<\/p>\n\n\n\nNell\u2019autunno del 1950 Th\u1ea7y contribuisce alla fondazione della pagoda di \u1ea4n Quang, un nuovo tempio costruito con bamb\u00f9 e paglia che ospiter\u00e0 un istituto buddhista riformista, dove Th\u1ea7y sar\u00e0 uno dei pi\u00f9 giovani insegnanti, e che oggi \u00e8 uno dei maggiori templi della citt\u00e0. Discorso di Dharma ad Hanoi, 6 maggio 2008. Il tempio fu fondato nel 1949 insieme al Venerabile Tr\u00ed H\u1eefu. Chiamato inizialmente \u1ee8ng Quang, oggi \u1ea4n Quang \u00e8 uno dei templi pi\u00f9 conosciuti della citt\u00e0.<\/span><\/em>\u00c8 l\u00ec che poco dopo Thay riceve i precetti di Bhikshu. Nell\u2019ottobre del 1951, all\u2019et\u00e0 di 25 anni, Th\u1ea7y ricevette formalmente la completa ordinazione come bhikshu<\/em> al Tempio di \u1ea4n Quang, con il Venerabile Th\u00edch \u0110\u00f4n H\u1eadu come Maestro di Ordinazione. Si veda Ti\u1ec3u s\u1eed danh t\u0103ng Vi\u1ec7t Nam th\u1ebf \u0110\u1ed3ng k\u1ef7 <\/em>XX (1995) (Biografie di Rinomati Monaci Vietnamiti del XX secolo<\/em>), cap. 1, p. 322, compilato dal Venerabile Th\u00edch \u0110\u1ed3ng B\u1ed5n, pubblicato dall\u2019Associazione buddhista della citt\u00e0 di H\u1ed3 Ch\u00ed Minh.<\/span><\/em><\/p>\n\n\n\nMentre completa il suo percorso canonico di formazione, Th\u1ea7y pubblica nel 1950 il suo primo libro sul buddhismo, Logica Orientale<\/em>, una disamina sulla logica orientale alla luce di Aristotele, Hegel, Marx e Engels. Il suo primo libro sul buddhismo, \u0110\u00f4ng Ph\u01b0\u01a1ng Lu\u1eadn L\u00fd H\u1ecdc<\/em> (Logica Orientale<\/em>) \u00e8 stato pubblicato dalla casa editrice H\u01b0\u01a1ng Qu\u00ea nel 1950. Quanto alla sua educazione formale, Th\u1ea7y ha sostenuto gli esami di baccalaur\u00e9at presso il liceo di V\u01b0\u01a1ng Gia C\u1ea7n a Saigon, e nel 1954 \u00e8 stato una delle prime matricole della Facult\u00e9 des Lettres de l\u2019Universit\u00e9 de Saigon, appena inaugurata. Th\u1ea7y complet\u00f2 gli studi universitari continuando a insegnare e a pubblicare le sue poesie, i suoi articoli e i suoi libri, ottenendo una laurea in letteratura francese e vietnamita.<\/span>Continua anche a portare avanti iniziative volte al rinnovamento del buddhismo e all\u2019applicazione degli insegnamenti buddhisti alle questioni e alle sfide del suo tempo. Viene invitato a \u0110\u00e0 L\u1ea1t, sugli Altipiani centrali a nord di Saigon, per curare la redazione di una rivista buddhista e sovrintendere alla formazione dei giovani monaci. L\u00ec inizia a pubblicare un nuovo tipo di libri destinati ai buddhisti laici, incentrati sull\u2019applicazione degli insegnamenti alla vita quotidiana in famiglia, al di l\u00e0 della semplice offerta di incenso e delle preghiere. L\u00e0 Ph\u1eadt T\u1eed<\/em> (\u201cEssere buddhisti\u201d, 1953), pubblicato da Qu\u00ea H\u01b0\u01a1ng; e Gia \u0110\u00ecnh Tin Ph\u1eadt <\/em>(\u201cFamiglie buddhiste\u201d, 1953), pubblicato da \u0110u\u1ed1c Tu\u1ec7 (raccolta di articoli originariamente apparsi nella rivista H\u01b0\u1edbng Thi\u1ec7n<\/em> a Dalat nel 1951). <\/span>Per il Capodanno lunare del 1952 a \u0110\u00e0 L\u1ea1t, Th\u1ea7y cura la messa in scena di un suo adattamento de Le Tartuffe<\/em>, interpretato dai suoi allievi. In seguito pubblicato con il titolo C\u1eadu \u0110\u1ed3ng<\/em><\/span>Su questo periodo, Th\u1ea7y scriver\u00e0: \u00abTraboccavo di energia creativa, ero un artista, un poeta. Pi\u00f9 di ogni altra cosa, volevo contribuire a rinnovare il buddhismo nel mio Paese, per renderlo adeguato alle esigenze dei giovani\u00bb.Mente d\u2019amore<\/em> (1996).<\/span> <\/p>\n\n\n\n(<\/em><\/a>Return to table of contents<\/a>)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\nUn buddhismo rinnovato e impegnato<\/h3>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/dev.plumvillage.org\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/02-Thich-Nhat-Hanh-with-his-students-at-An-Quang-Buddhist-Institute-in-early-1950s-PHOTO-PVCEB.jpg\")
Negli anni \u201950 Thich Nhat Hanh (nella fila posteriore, a destra) \u00e8 un giovane insegnante di Dharma.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\nNel luglio 1954, in seguito agli accordi di Ginevra che pongono ufficialmente fine alle ostilit\u00e0 tra i francesi e i Viet Minh, il Vietnam viene diviso in due. Il Nord diventa comunista e il Sud ben presto anticomunista, con il sostegno degli Stati Uniti. La separazione del Paese segna l\u2019inizio di un periodo turbolento, con enormi flussi migratori da Nord a Sud, in un clima di confusione e incertezza. Per unire le forze a guadagnare visibilit\u00e0, i leader buddhisti costituiscono un\u2019Associazione nazionale buddhista (T\u1ed5ng H\u1ed9i Ph\u1eadt Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam) che riunisce tutte le scuole e i lignaggi del Sud. Creata nel 1951.<\/span>La direzione dell\u2019Istituto \u1ea4n Quang invita Th\u1ea7y a tornare a Saigon per contribuire a consolidare e rinnovare il programma di studi e di pratica per la giovane generazione di monaci e monache. Molti di questi, quando non sono attratti dagli ideali marxisti, sentono che gli studi buddhisti mancano di rigore e pertinenza, e preferiscono perci\u00f2 ripiegare su una formazione orientata a professioni secolari, per esempio in medicina o in ingegneria. Th\u1ea7y assume l\u2019incarico di creare un programma di studi buddhisti pi\u00f9 denso di significato e stimolante, che presenti ai giovani la prospettiva di un diploma paragonabile a quello dei corsi di studio laici. Mentre insegna a \u1ea4n Quang, Th\u1ea7y completa il suo percorso di formazione all\u2019universit\u00e0 conseguendo una laurea in letteratura francese e vietnamita presso la nuova Facult\u00e9 des Lettres de l\u2019Universit\u00e9 de Saigon. Continua anche a scrivere e pubblicare poesie, articoli e libri. Tr\u00ed Kh\u00f4ng, diari inediti.<\/span><\/p>\n\n\n\nNel 1955, il regime del leader cattolico vietnamita Ng\u00f4 \u0110\u00ecnh Di\u1ec7m si va consolidando con ogni mezzo possibile. I cattolici ricevono apertamente un trattamento di favore e i buddhisti sono sempre pi\u00f9 vessati ed emarginati. Presto svanisce ogni speranza di elezioni democratiche: i guerriglieri continuano a guadagnare terreno, e il governo \u2013 sotto l\u2019influenza straniera \u2013 fa tutto il possibile per impedire il libero voto.<\/p>\n\n\n\n
A Th\u1ea7y viene chiesto di scrivere una serie di dieci editoriali per il quotidiano politicamente neutrale D\u00e2n Ch\u1ee7<\/em> (\u201cDemocrazia\u201d). Secondo gli appunti personali di Th\u1ea7y, furono pubblicati nel 1955.<\/span>L\u2019invito \u00e8 a soffermarsi sulla persistenza delle radici buddhiste del Vietnam, mostrando che, al contrario di quanto sostengono in molti, il buddhismo non \u00e8 irrilevante o obsoleto. Th\u1ea7y matura dunque la sua visione del buddhismo impegnato in un contesto segnato dai tumulti e dalle pressioni a seguito della divisione del Paese. Pubblicati in prima pagina, sotto lo pseudonimo Th\u1ea1c \u00d0\u1ee9c, in una rubrica intitolata \u201cUn nuovo sguardo al buddhismo\u201d (\u0110\u1ea1o Ph\u1eadt Qua Nh\u1eadn Th\u1ee9c M\u1edbi<\/em>), i coraggiosi editoriali di Th\u1ea7y presentano una nuova immagine di democrazia, libert\u00e0, diritti umani, religione ed educazione. Questi editoriali hanno ampia risonanza in tutto il paese. Discorso di Dharma ad Hanoi, 6 maggio 2008.<\/span>Il decimo e ultimo \u00e8 un\u2019audace critica buddhista alla dottrina del \u201cpersonalismo\u201d propugnata dal presidente Di\u1ec7m. Alternativa al liberalismo e al comunismo che ogni dipendente del governo era tenuto a seguire.<\/span><\/p>\n\n\n\nNel 1955, sette anni dopo la sua partenza, Th\u1ea7y torna per la prima volta a Hu\u1ebf, al suo Tempio e alla sua famiglia. Al Tempio Radice riceve un caloroso benvenuto, e all\u2019Istituto B\u00e1o Qu\u1ed1c viene organizzato un incontro con gli allievi. Th\u1ea7y pu\u00f2 anche riabbracciare i suoi genitori. Sar\u00e0 l\u2019ultima volta che vede sua madre in buona salute. Appunti personali inediti di Th\u1ea7y.<\/span><\/p>\n\n\n\nCon il diffondersi della sua notoriet\u00e0 e della sua influenza, nel 1956 Th\u1ea7y \u00e8 nominato redattore capo della rivista Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam<\/em>, organo della nuova Associazione nazionale buddhista. La rivista Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam<\/em> (Buddhismo vietnamita<\/em>).<\/span>Con una decina di pseudonimi, firma editoriali sulla storia del Vietnam, sulla letteratura internazionale (Tolstoj, Albert Camus, Victor Hugo), sulla filosofia, sui testi buddhisti, sull\u2019attualit\u00e0, sui racconti brevi e persino sulla poesia popolare, facendo tutto il possibile per promuovere la riconciliazione e la fratellanza tra i buddhisti del Nord e del Sud. I suoi pseudonimi: Ho\u00e0ng Hoa (poesia), Th\u1ea1c \u00d0\u1ee9c (filosofia, buddhismo impegnato, attualit\u00e0 e riconciliazione), Nguy\u1ec5n Lang, (storia del buddhismo), D\u00e3 Th\u1ea3o (rinnovamento del buddhismo, ruolo del buddhismo nella societ\u00e0, influenza del buddhismo sulla filosofia occidentale; critica delle istituzioni buddhiste), T\u00e2m Ki\u00ean (poesia popolare moderna), Minh H\u1ea1nh (critica letteraria, letteratura francese, critica culturale), Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i (buddhismo profondo, messaggio ai giovani), B\u2019su Danglu (rinnovamento del buddhismo), Tu\u1ec7 Uy\u1ec3n (etica buddhista), Minh Th\u01b0 e Thi\u1ec1u Chi (buddhismo, racconti, interviste con i principali monaci). Si firmava Nh\u1ea5t H\u1ea1nh come redattore, e a volte anche come autore di commenti buddhisti e poesie.<\/span>Scava a fondo negli episodi della storia del Vietnam che lo avevano affascinato quando era un giovane monaco, e trova ispirazione nel ruolo di profondo impegno assunto dal buddhismo, durante le dinastie Tr\u1ea7n e L\u00fd tra l\u2019XI e il XIII secolo, per proporre una via d\u2019uscita genuinamente vietnamita. <\/p>\n\n\n\n(Return to contents)<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\nEsperimenti di comunit\u00e0<\/em><\/h3>\n\n\n\nVerso la fine del 1956, Th\u1ea7y inizia a trascorrere lunghi soggiorni a B\u2019lao, una remota regione dedita alla coltivazione del t\u00e8 negli altipiani centrali. L\u00ec, Th\u1ea7y si ritira in una piccola casa di paglia tra le piantagioni nella tenuta del tempio di Ph\u01b0\u1edbc Hu\u1ec7. Si tratta di una semplice capanna in fondo a uno stretto sentiero che attraversa la piantagione di t\u00e8, arredata semplicemente con un letto, un tavolo, e pile di libri.<\/p>\n\n\n\n
Th\u1ea7y sogna di creare una comunit\u00e0 monastica in montagna, e presto viene raggiunto da alcuni giovani fratelli monaci e da un gruppo di studenti di \u1ea4n Quang e B\u00e1o Qu\u1ed1c. \u00c8 qui che Th\u1ea7y scrive i suoi articoli per Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam <\/em>nei due anni seguenti, offrendo nel contempo insegnamenti ai giovani monaci. Ed \u00e8 qui che fa un sogno memorabile, registrato nei suoi scritti, in cui vede la sua defunta madre. <\/p>\n\n\n\nNel 1957, Th\u1ea7y e i suoi amici trovano un terreno di 24 ettari in vendita nel cuore della foresta di \u0110\u1ea1i L\u00e3o, in un posto tranquillo vicino al villaggio Degar di B\u2019su Danlu, a una decina di chilometri da B\u2019lao e dal tempio di Ph\u01b0\u1edbc Hu\u1ec7. Il terreno fu acquistato da K\u2019Briu e K\u2019Br\u00f4i il 7 agosto 1957.<\/span>Nel gennaio 1958 iniziano a ripulire il terreno e quella stessa estate cominciano a costruire alcune semplici strutture in legno.<\/p>\n\n\n\nChiamano quella nuova comunit\u00e0 Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i<\/em> (\u201cFoglie di palma profumate\u201d), dal nome della capanna di Th\u1ea7y nella piantagione di t\u00e8 di Ph\u01b0\u1edbc Hu\u1ec7. Nel ricordo di Th\u1ea7y, Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i \u00abci ha offerto le sue colline selvagge come un\u2019enorme, morbida culla, coperta di fiori selvatici, erba e foreste. Qui, per la prima volta, siamo stati al riparo dalla durezza delle cose mondane\u00bb. Nhat Hanh, Foglie di palma profumate <\/em>(1999), p. 19.<\/span>Con questo nuovo sogno di un \u201ccentro di pratica rurale\u201d Th\u1ea7y si libera definitivamente dal modello tradizionale del tempio buddhista con le sue cerimonie e i suoi rituali, creando un luogo dedicato esclusivamente alla pratica spirituale, allo studio, alla guarigione, alla musica, alla poesia e alla costruzione della comunit\u00e0. Le giornate sono scandite dalla meditazione seduta al mattino presto, dalla meditazione del t\u00e8 nel pomeriggio e dalla meditazione seduta la sera. Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i \u00e8 un modello sperimentale per il rinnovamento e la rifondazione del buddhismo. Anche se in pochi avrebbero potuto prevederlo, Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i sar\u00e0 un prototipo per i molti \u201ccentri di pratica della consapevolezza\u201d di Th\u1ea7y che sarebbero sbocciati in tutto il mondo entro la fine del secolo. <\/p>\n\n\n\nTh\u1ea7y investe molte energie nella redazione della rivista Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam<\/em>. Ma nel 1958, dopo soli due anni di attivit\u00e0, i fondi vengono a mancare. Secondo Th\u1ea7y non si tratta di semplici difficolt\u00e0 finanziarie, ma anche di una certa resistenza da parte della gerarchia buddhista di fronte ai suoi articoli visionari. Sente di aver fallito nel suo tentativo di rinnovare e unificare il buddhismo vietnamita. Ibidem<\/em>, p.50. <\/em>\u00abLa gerarchia buddhista non sapeva come comportarsi con noi, cos\u00ec ha messo a tacere la nostra voce. Per otto anni abbiamo cercato di parlare della necessit\u00e0 di un umanismo buddhista e di una chiesa buddhista unificata in Vietnam che potesse rispondere alle esigenze del popolo. Abbiamo piantato questi semi nelle condizioni pi\u00f9 avverse, e in attesa che attecchissero, abbiamo sopportato false accuse, odio, inganno e intolleranza. Eppure ci siamo rifiutati di abbandonare la speranza\u00bb.<\/span>Con questa battuta d\u2019arresto, ancora addolorato per la morte della madre e afflitto dalla dolorosa divisione del Paese, Th\u1ea7y incontra forti difficolt\u00e0 a mantenere vive le sue speranze. Si ammala ed \u00e8 ricoverato per quasi un mese al Grall Hospital di Saigon, dove viene curato da medici francesi. ibid., p.7<\/span>Indebolito nel corpo, soffre di insonnia cronica. Neppure i medici sono in grado di aiutarlo, e Th\u1ea7y sperimenta un profondo scoramento. <\/p>\n\n\n\nTh\u1ea7y parler\u00e0 di questo momento come di un periodo di profonda depressione. Discorso di Dharma, Plum Village, 20 giugno 2014: \u00ab…dopo la morte di mia madre, con la nazione divisa e la guerra che continuava, ho avuto una depressione… I medici non riuscivano a darmi aiuto. \u00c8 stata la pratica del camminare e respirare in consapevolezza a permettermi di guarire. […] Quando pratichi la meditazione seduta o camminata, hai la possibilit\u00e0 di sapere<\/em> se il tuo respiro sta guarendo oppure no. Puoi vedere<\/em> subito l\u2019effetto della guarigione, quando respiri. E quando cammini, se ogni passo ti porta felicit\u00e0 e gioia\u2026 \u00e8 molto nutriente e curativo, e tu lo sai.<\/em> E con la depressione, se respiri e cammini cos\u00ec per una settimana, so che pu\u00f2 esserci una trasformazione. \u00c8 la pratica del fermarsi<\/em> e guarire: fermare <\/em>la corsa, fermare <\/em>il fatto che ti stai lasciando trascinare. Resisti, non vuoi lasciarti trascinare: vuoi vivere<\/em> la tua vita, e sei tu a comprendere profondamente come fare\u00bb.<\/span>Ha per\u00f2 l\u2019intuizione che, se solo riuscisse a mantenere una piena consapevolezza del suo respiro e dei suoi passi, avrebbe una reale possibilit\u00e0 di guarire. Sono proprio le sfide che si trova di fronte negli anni Cinquanta a guidare Th\u1ea7y nell\u2019approfondimento della sua pratica e a dargli la forza spirituale di cui ha bisogno per trovare una via d\u2019uscita. Da giovane monaco, Th\u1ea7y aveva studiato il metodo che consiste nel contare e seguire i respiri, e aveva praticato la meditazione formale della camminata lenta (kinh h\u00e0nh<\/em>). Negli istituti buddhisti vietnamiti, tuttavia, non si insegnava una pratica di meditazione applicata alla guarigione di s\u00e9, ma solo la teoria della meditazione. E cos\u00ec, di fronte a una profonda sofferenza, Th\u1ea7y deve scoprire da solo un modo di meditare per guarire. Sperimenta allora un nuovo metodo per combinare il respiro e i passi, camminando in modo pi\u00f9 naturale e, piuttosto che limitarsi a contare i respiri, prova a scandire i passi in armonia con il respiro. La concentrazione raggiunta grazie a questa pratica gli permette di abbracciare con tenerezza il suo dolore e la sua acuta disperazione senza lasciarsi travolgere dall\u2019intensit\u00e0 di queste emozioni. \u00abLa pratica del respiro consapevole\u00bb, dir\u00e0, \u00abmi ha indicato una via d\u2019uscita\u00bb. Q&A a Plum Village, 25 luglio 2013.<\/span>Introduce allora questa pratica ad \u1ea4n Quang e continua a sperimentarla a B\u2019lao e a Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i, e pi\u00f9 tardi all\u2019Universit\u00e0 di Princeton negli Stati Uniti, affinandola nei decenni successivi insieme alla sua rinnovata comprensione dei sutra sulla meditazione e sul respiro. Appunti personali inediti.<\/span> <\/p>\n\n\n\nUna nuova speranza<\/h4>\n\n\n\n
Nella primavera del 1959, in qualit\u00e0 di direttore della rivista Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam<\/em>, Th\u1ea7y \u00e8 invitato a partecipare alle celebrazioni internazionali del Vesak, la nascita del Buddha, in Giappone. Sebbene la sua salute sia ancora debole (per una parte del soggiorno rimane ricoverato in ospedale a Tokyo), quello si rivela un viaggio importante, che amplia i suoi orizzonti. Si tratta del primo viaggio di Th\u1ea7y fuori dal Vietnam e del suo primo incontro con la pi\u00f9 ampia rete della comunit\u00e0 buddhista internazionale, riunita in quell\u2019occasione. Dagli altri delegati, Th\u1ea7y sente parlare delle grandi collezioni buddhiste nelle biblioteche occidentali e si rende conto dell\u2019importanza di imparare l\u2019inglese. Al suo ritorno, decide di darsi un anno di tempo per padroneggiare la lingua.<\/p>\n\n\n\nNel novembre 1959, in una serie di conferenze settimanali per gli studenti universitari di Saigon al Tempio di X\u00e1 L\u1ee3i, Th\u1ea7y incontra molti giovani desiderosi di aiutarlo nella sua opera. Tra questi c\u2019\u00e8 Cao Ng\u1ecdc Ph\u01b0\u1ee3ng, una giovane studentessa di biologia, che diviene uno dei suoi \u201cTredici Cedri\u201d, un gruppo di giovani appassionati attivisti che aderiscono alla sua visione di un buddhismo moderno. Cao Ng\u1ecdc Ph\u01b0\u1ee3ng, soprannominata \u201cPh\u01b0\u1ee3ng\u201d, che era gi\u00e0 attivamente impegnata come volontaria nei bassifondi di Saigon, esorta Th\u1ea7y a sviluppare pratiche spirituali che possano sostenere l\u2019impegno nel sociale. Th\u1ea7y raccoglie la sfida, ed \u00e8 grazie al proposito di guidare Ph\u01b0\u1ee3ng e i \u201cTredici Cedri\u201d nel loro impegno sociale, di educazione e nei progetti di aiuto, che l\u2019insegnamento di Th\u1ea7y, finora veicolato attraverso articoli, libri e conferenze, per la prima volta trova la sua applicazione pratica e il suo campo d\u2019azione. Come dir\u00e0 Th\u1ea7y in proposito: \u00abNon \u00e8 stato facile, perch\u00e9 il buddhismo impegnato non si trova tale e quale nella tradizione. Quindi abbiamo dovuto farcelo da soli\u00bb. Intervista a Shambhala Sun<\/em><\/a>, 1 luglio 2003.<\/span>Da quel momento, per sessant\u2019anni Ph\u01b0\u1ee3ng, poi Sister Ch\u00e2n Kh\u00f4ng, sar\u00e0 la sua principale collaboratrice e oggi \u00e8 a sua volta una maestra rinomata e molto amata.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/dev.plumvillage.org\/wp-content\/uploads\/2019\/10\/04-Thich-Nhat-Hanh-teaching-children-to-read-and-write-using-song-about-bodhisattva-of-compassion-1960s-PHOTO-PVCEB-1024x735.jpg\")
Thich Nhat Hanh insegna ai bambini a leggere e scrivere, aiutandosi con una canzone dedicata al Bodhisattva della Grande Compassione (primi anni \u201960).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n(<\/em><\/a>Return to table of contents<\/a>)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n
Nota:<\/h5>\t\t
Th\u00edch Nh\u1ea5t H\u1ea1nh (pronuncia Tik – N\u2019yat – Haan), \u00e8 il nome religioso (o \u201ctitolo di Dharma\u201d) che il nostro maestro ha ricevuto appena ventenne. Milioni di persone in tutto il mondo lo conoscono con questo nome come scrittore, insegnante, poeta e attivista per la pace. Per semplicit\u00e0 e facilit\u00e0 di lettura, in questa biografia chiameremo Th\u00edch Nh\u1ea5t H\u1ea1nh semplicemente Th\u1ea7y, espressione vietnamita informale che significa \u201cmaestro\u201d, comunemente utilizzata dai suoi allievi.<\/p>\n\t<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
L\u2019infanzia<\/h3>\n\n\n\nThich Nhat Hanh a 16 anni a Hu\u1ebf in Vietnam<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\nTh\u1ea7y nasce l\u201911 ottobre 1926 in una numerosa famiglia di Hu\u1ebf, l\u2019antica capitale imperiale, nel Vietnam centrale. Il padre, Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh Ph\u00fac, originario del villaggio di Th\u00e0nh Trung, nella provincia di Th\u1eeba Thi\u00ean (Hu\u1ebf), \u00e8 un funzionario addetto alla riforma agraria nell\u2019amministrazione imperiale sotto il protettorato francese.Th\u1ea7y appartiene alla quindicesima generazione dei Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh. Il poeta pi\u00f9 illustre del Vietnam del XIX secolo, Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh Chi\u1ec3u, autore del poema epico L\u1ee5c V\u00e2n Ti\u00ean<\/em> \u00e8 un antenato di Th\u1ea7y, risalente alla nona generazione dei Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh”. Si noti che in Vietnam (come in Francia) \u00e8 consuetudine formale scrivere il cognome (Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh) prima del nome (Lang).<\/span><\/em><\/p>\n\n\n\nLa madre, Tr\u1ea7n Th\u1ecb D\u0129, \u00e8 originaria del villaggio di H\u00e0 Trung, nel distretto di Gio Linh, nella vicina provincia di Qu\u1ea3ng Tr\u1ecb.Il nome di Dharma della madre di Th\u1ea7y (il suo nome spirituale come buddhista) era Tr\u1eebng Th\u00ednh. Ricevette questo nome e i Cinque Precetti dal maestro di Th\u1ea7y (insieme al padre di Th\u1ea7y) al Tempio di T\u1eeb Hi\u1ebfu in occasione di una visita al figlio poco dopo il T\u1ebft (Capodanno Lunare) del 1947.<\/span>Penultimo di sei fratelli, ha tre fratelli maggiori, una sorella maggiore e un fratello minore di poco pi\u00f9 giovane. Fino all\u2019et\u00e0 di cinque anni convive con la sua famiglia allargata \u2013 che comprende gli zii, le zie e i cugini \u2013 presso la nonna paterna, in una grande casa tradizionale con un cortile e un giardino in cui si trovano un laghetto ricoperto di fiori di loto e un boschetto di bamb\u00f9, entro il perimetro delle antiche mura della citt\u00e0 imperiale.<\/p>\n\n\n\nQuando Th\u1ea7y ha quattro anni, il padre viene trasferito nella provincia settentrionale di Thanh H\u00f3a, in una localit\u00e0 di montagna a circa 500 chilometri di distanza. Un anno dopo, la famiglia si sposta per raggiungerlo. Da ragazzo, Th\u1ea7y prende l\u2019abitudine di leggere con entusiasmo i libri e le riviste buddhiste del fratello maggiore Nho, che ammira e a cui si sente molto legato. Si iscrive in una scuola informale che ha sede in una casa vicina, con il nome di famiglia \u201cNguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh Lang.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Nei suoi discorsi e nelle sue conferenze, Th\u1ea7y ricorder\u00e0 spesso il momento cruciale in cui, forse gi\u00e0 all\u2019et\u00e0 di nove anni, rimane affascinato da una pacifica immagine del Buddha sulla copertina di una delle riviste buddhiste di suo fratello Nho. L\u2019impressione di pace e tranquillit\u00e0 trasmessa da quell\u2019\u2019illustrazione del Buddha seduto a suo agio e sorridente sull\u2019erba colpiscono la sua immaginazione. Si tratta di un\u2019immagine in netto contrasto con l\u2019atmosfera permeata da ingiustizia e sofferenza in cui \u00e8 immerso sotto il dominio coloniale francese. Risveglia in lui un desiderio chiaro e forte di diventare proprio come quel Buddha, di poter incarnare quella stessa calma, pace e tranquillit\u00e0, e saper aiutare anche gli altri a trovarla. La rivista si chiamava \u0110u\u1ed1c Tu\u1ec7<\/em> (\u201cFiaccola della Sapienza\u201d). L\u2019aneddoto si trova in A Pebble for Your Pocket<\/em> (2001).<\/span><\/p>\n\n\n\nCirca un anno dopo, Th\u1ea7y si ritrova a parlare con i fratelli e alcuni amici di cosa vogliono fare da grandi. Il fratello maggiore Nho \u00e8 il primo a dire di voler diventare monaco. I ragazzi ne discutono a lungo e finiscono per concordare tutti di voler diventare monaci. Th\u1ea7y dir\u00e0: \u00abDurante quella discussione, era chiaro che la mia determinazione, la mia aspirazione era gi\u00e0 molto forte. Dentro di me sapevo di voler diventare monaco\u00bb. Si veda il Discorso di Dharma dell\u20198 giugno 1992: \u00abQuando avevo undici anni, un giorno ne abbiamo discusso tra noi \u2013 tre fratelli e due amici, in tutto eravamo cinque ragazzi \u2013: dopo cena abbiamo parlato del pi\u00f9 e del meno, e alla fine ci siamo posti la domanda: \u201cCosa vogliamo fare da grandi?\u201d Qualcuno ha detto: \u201cVoglio fare il medico\u201d. \u201cVoglio diventare un avvocato\u201d. Ne abbiamo parlato a lungo. Alla fine il mio fratellone ha detto: \u201cVoglio diventare un monaco\u201d. Era una cosa originale e nuova. Non so come, ma siamo arrivati alla conclusione che tutti e cinque saremmo diventati monaci. Per me \u00e8 stato facile, perch\u00e9 si pu\u00f2 dire che quello che mi \u00e8 successo \u00e8 stato come \u201cinnamorarmi del Buddha\u201d. Mi era bastato vedere l\u2019immagine di una persona seduta in quel modo, nella quiete e nella calma. Quel seme \u00e8 cresciuto cos\u00ec. Durante quella conversazione, era chiaro che in me c\u2019era gi\u00e0 una certa determinazione, un\u2019aspirazione molto forte. Dentro di me sapevo di voler essere un monaco. Come? Non ne avevamo idea. Essere un monaco era un\u2019idea vaga. Significava seguire il cammino del Buddha, tutto qui. Ma seguirlo in che modo? Non lo sapevamo\u00bb.<\/span><\/p>\n\n\n\nCirca sei mesi dopo, durante una gita scolastica su una vicina montagna sacra, all\u2019et\u00e0 di undici anni Th\u1ea7y attraversa quella che descriver\u00e0 poi come la sua prima esperienza spirituale. Q&A alla Brock University, Toronto, 15 agosto 2013. Vedi anche Q&A a Plum Village, 19 luglio 2009. \u00c8 stata \u00abuna specie di profonda esperienza spirituale, molto profonda\u00bb.<\/span>Mentre i compagni di scuola fanno merenda, si allontana dal gruppo per esplorare i dintorni da solo, in cerca del vecchio eremita che, a quanto si dice, vive su quella montagna. La montagna di Thanh H\u00f3a \u00e8 conosciuta come N\u00fai Na (\u201cMonte Na\u201d). La storia dell\u2019eremita di N\u00fai Na \u00e8 riportata negli scritti di Nguy\u1ec5n Du, famoso poeta vietnamita del XVI<\/sup> secolo, e potrebbe essere basata sulla vera storia di un dignitario di corte della dinastia Tran, ritiratosi sulla montagna nel XIV<\/sup> secolo. Maggiori informazioni qui<\/a>.<\/span>Non trova l\u2019eremita ma, accaldato e assetato, si imbatte in una sorgente d\u2019acqua fresca e pura. Beve a saziet\u00e0, poi si addormenta profondamente su una roccia vicina. Quell\u2019esperienza offre al giovane un senso di profonda soddisfazione. Trovare la sorgente lo ha pienamente appagato. Sente che in qualche modo ha davvero incontrato l\u2019eremita, sotto le sembianze della sorgente, e che quell\u2019acqua sia stata il miglior modo possibile per placare la sua sete. Il racconto si trova in L\u2019Eremita e la fonte<\/em> (2001).<\/span>Gli sovviene una frase in francese: \u00abJ\u2019ai gout\u00e9 l\u2019eau la plus d\u00e9licieuse du monde\u00bb (Ho assaggiato l\u2019acqua pi\u00f9 buona del mondo<\/em>). Mente d\u2019amore<\/em> (1996).<\/span>Il desiderio di diventare un monaco continuer\u00e0 a crescere nel cuore di Th\u1ea7y, fino a realizzarsi pochi anni dopo.Si veda il Discorso di Dharma dell\u20198 giugno 1992: \u00abQuando avevo undici anni, un giorno ne abbiamo discusso tra noi \u2013 tre fratelli e due amici, in tutto eravamo cinque ragazzi \u2013: dopo cena abbiamo parlato del pi\u00f9 e del meno, e alla fine ci siamo posti la domanda: \u201cCosa vogliamo fare da grandi?\u201d Qualcuno ha detto: \u201cVoglio fare il medico\u201d. \u201cVoglio diventare un avvocato\u201d. Ne abbiamo parlato a lungo. Alla fine il mio fratellone ha detto: \u201cVoglio diventare un monaco\u201d. Era una cosa originale e nuova. Non so come, ma siamo arrivati alla conclusione che tutti e cinque saremmo diventati monaci. Per me \u00e8 stato facile, perch\u00e9 si pu\u00f2 dire che quello che mi \u00e8 successo \u00e8 stato come \u201cinnamorarmi del Buddha\u201d. Mi era bastato vedere l\u2019immagine di una persona seduta in quel modo, nella quiete e nella calma. Quel seme \u00e8 cresciuto cos\u00ec. Durante quella conversazione, era chiaro che in me c\u2019era gi\u00e0 una certa determinazione, un\u2019aspirazione molto forte. Dentro di me sapevo di voler essere un monaco. Come? Non ne avevamo idea. Essere un monaco era un\u2019idea vaga. Significava seguire il cammino del Buddha, tutto qui. Ma seguirlo in che modo? Non lo sapevamo\u00bb.<\/span><\/p>\n\n\n\nNel 1942, all\u2019et\u00e0 di sedici anni, con il permesso dei genitori, Th\u1ea7y torna a Hu\u1ebf per iniziare il suo percorso di formazione come novizio al tempio di T\u1eeb Hi\u1ebfu, sotto la guida del maestro zen Th\u00edch Ch\u00e2n Th\u1eadt (1884-1968), entrando nella tradizione buddhista zen vietnamita nel lignaggio dei grandi maestri Linji (Rinzai) e Li\u1ec5u Qu\u00e1n. Il maestro di Th\u1ea7y, Th\u00edch Ch\u00e2n Th\u1eadt, apparteneva alla 41a generazione della Scuola di Linji (\u81e8\u6fdf\u5b97, vietnamita: T\u00f4ng L\u00e2m T\u1ebf, giapponese: Rinzai) e alla settima generazione del lignaggio di Dharma di Li\u1ec5u Qu\u00e1n . Il maestro Th\u00edch Ch\u00e2n Th\u1eadt aveva il nome del lignaggio Thanh Qu\u00fd \u6e05\u5b63; il nome di Dharma C\u1ee9u C\u00e1nh \u7a76\u7adf; e il titolo di Dharma Ch\u00e2n Th\u1eadt \u771f\u5bd4. Secondo la tradizione buddhista vietnamita, ciascun praticante riceve un nome di lignaggio nel momento in cui prende l\u2019impegno di praticare i Cinque Precetti, mentre il nome monastico di Dharma si riceve in occasione dell\u2019ordinazione. In seguito, i monaci possono assumere o ricevere dal loro maestro o dalla comunit\u00e0 uno o pi\u00f9 titoli di Dharma, che indicano il loro avanzamento<\/a>. Nella tradizione buddhista vietnamita, i nomi monastici iniziano con Th\u00edch, che corrisponde a \u201cShakya\u201d (\u91cb\u8fe6), il nome di famiglia del Buddha. Lo si pu\u00f2 considerare una sorta di nome di famiglia o di cognome dei monaci buddhisti vietnamiti.<\/span>Dopo tre anni di studio, riceve formalmente i precetti di novizio nelle prime ore di un giorno di luna piena del nono mese lunare del 1945. Th\u1ea7y riceve inizialmente il nome di aspirante Sung e viene dunque chiamato \u0110i\u1ec7u Sung. \u0110i\u1ec7u significa \u201caspirante\u201d e Sung deriva dall\u2019espressione sung t\u00fac<\/em>, che significa \u201cprosperit\u00e0\u201d o \u201cprosperare\u201d. Quando riceve i Cinque Precetti gli viene dato il nome di Lignaggio Tr\u1eebng Quang (\u6f84\u5149, \u201cLuce calma\u201d), che contraddistingue la sua generazione in questa scuola buddhista; e quando riceve i Dieci Precetti dei Novizi, gli viene dato il nome di Dharma monastico Ph\u00f9ng Xu\u00e2n (\u9022\u6625, \u201cIncontro di Primavera\u201d), con cui era conosciuto nel tempio. La notte di luna piena \u00e8 quella del 21 ottobre 1945. Si veda La veste del mio maestro<\/em> (2002): \u00abIl primo anno studiavamo la liturgia quotidiana e i precetti dei novizi. Il secondo anno studiavamo i commenti ai precetti e i sutra noti. Non pi\u00f9 tardi del terzo anno, di noi quattro, fratello Man ed io eravamo studenti brillanti con grandi speranze di ricevere l\u2019ordinazione di novizio. L\u2019ordinazione di novizio significava prendere ufficialmente i voti di monaco [bhikkhu<\/em>]. Anelavamo a questo momento come se fossimo in attesa di qualche grande successo. Per quanto mi riguarda, desideravo ardentemente quel momento anche pi\u00f9 di quanto uno studente possa desiderare i risultati di un esame sostenuto dopo molti anni di studio\u00bb.<\/span><\/p>\n\n\n\n(Return to table of contents<\/a>)<\/em><\/p>\n\n\n\nLa formazione monastica: radici che affondano nella tradizione<\/em><\/h3>\n\n\n\nNonostante la tensione che si respira oltre le mura del tempio a causa dell\u2019occupazione giapponese del Vietnam (1940-45) e della scarsit\u00e0 di cibo durante la catastrofica carestia del 1945, Th\u1ea7y ricorda il suo noviziato come un periodo felice. Q&A session, Plum Village, 24 luglio 2012 (domanda n.4), e \u201cThe Little Buffalo in Pursuit of the Sun\u201d, un capitolo sui suoi ricordi di novizio in Call Me By My True Names (<\/em>1999) pp.103-115.<\/span>Gli anni trascorsi al tempio di T\u1eeb Hi\u1ebfu sono un periodo di rustica frugalit\u00e0.La veste del mio maestro<\/em> (2002).<\/span>Mancano l\u2019elettricit\u00e0, l\u2019acqua corrente, i servizi igienici. Come giovane novizio in formazione, i compiti quotidiani assegnati a Th\u1ea7y sono tagliare la legna, attingere l\u2019acqua al pozzo, spazzare il cortile, lavorare in giardino, curare le mucche e, arrivata la stagione, aiutare a raccogliere, trebbiare e macinare il riso. Ogni volta che Th\u1ea7y ha la possibilit\u00e0 di assistere il suo maestro, si sveglia prima dell\u2019alba per accendere il fuoco e far bollire l\u2019acqua per preparare il t\u00e8.Chiamami con i miei veri nomi: Le poesie raccolte di Thich Nhat Hanh<\/em> (1999) p.111.<\/span>Il tempio segue il principio zen \u201cniente lavoro, niente cibo\u201d, che vale per tutti, dal monaco di rango pi\u00f9 alto all\u2019ultimo arrivato.ibid., p.9<\/span>Nello spirito del lignaggio zen del Maestro Linji, a Th\u1ea7y viene insegnato a coltivare piena presenza e concentrazione in qualunque attivit\u00e0: lavare i piatti, chiudere una porta, suonare la campana del tempio o offrire l\u2019incenso all\u2019altare. Riceve un libricino, Compendio del Vinaya per l\u2019uso quotidiano<\/em>, che contiene quarantacinque brevi versi in sino-vietnamita da memorizzare e recitare mentalmente durante ogni attivit\u00e0 quotidiana per mantenere la concentrazione.Compendio del Vinaya per l\u2019uso quotidiano<\/em> (\u6bd7\u5c3c\u65e5\u7528\u5207\u8981) compilato dal maestro del Vinaya Duti (\u8b80\u9ad4, 1601-1679), noto anche come Jianyue L\u00fcshi (\u898b\u6708\u5f8b\u5e2b). Th\u1ea7y studia anche i Dieci precetti dei Novizi<\/em>, i Ventiquattro capitoli delle Maniere Consapevoli <\/em>del Maestro Zhourong, e le Parole di incoraggiamento<\/em> del Maestro Guishan. Le meditazioni che impara come novizio nel tempio di T\u1eeb Hi\u1ebfu provengono dalla scuola Tiantai.<\/span><\/p>\n\n\n\nTh\u1ea7y assiste da vicino all\u2019occupazione giapponese e alla Grande Carestia del 1945. Fuori dal tempio vede i corpi delle persone morte di fame riversi per strada e decine di cadaveri portati via dai camion. La testimonianza di Th\u1ea7y \u00e8 riportata in un\u2019intervista a Don Lattin per il San Francisco Chronicle<\/em> del 12 ottobre 1997: \u00abCi fu un periodo in cui ogni mattina presto vedevo molti cadaveri per strada, perch\u00e9 la gente non aveva niente da mangiare. I giovani, gli studenti dovevano andare a mendicare il riso. All\u2019ora di pranzo andavamo casa per casa a chiedere una ciotola di riso. Raccoglievamo il riso in un unico recipiente e poi lo dividevamo in ciotole pi\u00f9 piccole per distribuirlo ai moribondi. Si moriva letteralmente di fame… un\u2019esperienza che non potr\u00f2 mai dimenticare\u00bb.<\/span>Quando i francesi tornano a reclamare il Vietnam, nel 1945, la violenza non fa che aumentare. Anche se molti giovani monaci sono tentati dalla chiamata alle armi degli opuscoli comunisti, Th\u1ea7y \u00e8 convinto che il buddhismo, se aggiornato e riportato ai suoi insegnamenti e alle sue pratiche fondamentali, pu\u00f2 contribuire concretamente<\/em> ad alleviare la sofferenza nella societ\u00e0, e offrire una strada non violenta verso la pace, la prosperit\u00e0 e l\u2019indipendenza dalle potenze colonizzatrici, proprio come nel Medioevo, sotto le famose dinastie Ly e Tran.La veste del mio maestro<\/em> (2002). Per un approfondimento sulla tentazione provata da Th\u1ea7y di seguire il sentiero comunista, si veda Mindfulness Bell<\/em>, numero 34, Autunno 2003.<\/span><\/p>\n\n\n\nNel 1947, Th\u1ea7y \u00e8 inviato dal suo maestro a trasferirsi in pianta stabile nel vicino Istituto di Studi buddhisti di B\u00e1o Qu\u1ed1c, a Hu\u1ebf. Purtroppo l\u2019archivio dell\u2019istituto di B\u00e1o Qu\u1ed1c \u00e8 andato distrutto (fu deliberatamente incendiato nel 1975 e ci\u00f2 che \u00e8 rimasto \u00e8 andato perduto in un successivo incendio accidentale).<\/span>I suoi studi proseguono sullo sfondo della Prima Guerra d\u2019Indocina (1946-54): la ritirata dei giapponesi, infatti, ha innescato una violenta contesa tra le forze francesi e i nazionalisti Vi\u1ec7t Minh, che conducevano azioni di guerriglia con l\u2019obiettivo di porre fine al dominio coloniale. La prima guerra d\u2019Indocina dur\u00f2 otto anni, dal 1946 al 54: i francesi combattevano per reclamare la loro colonia dopo il ritiro dei giapponesi nel 1945, contro una crescente resistenza vietnamita.<\/span>I combattimenti per conquistare l\u2019indipendenza, a cui i vietnamiti anelavano come gli indiani nei confronti degli inglesi, lasciano sul campo pi\u00f9 di 50.000 vittime. Le schermaglie e le violenze non risparmiano i monaci e i templi, che per i rivoluzionari erano diventati un nascondiglio e un rifugio dai francesi. Th\u1ea7y ricorda i rivoluzionari nascosti in una delle sue lettere, \u201cThe Magical Sound of the Sitar\u201d, del 13 ottobre 2009.<\/span>Anche se disarmati e non violenti, molti monaci, tra cui alcuni amici intimi di Th\u1ea7y, vengono passati per le armi. Th\u00edch T\u00e2m Th\u01b0\u1eddng, un amico molto caro, era tra le vittime. Si veda Inside the Now <\/em>(2015), p.15.<\/span>I soldati francesi fanno spesso irruzione nei templi in cerca di combattenti della resistenza o di cibo. Th\u1ea7y ricorda vividamente un\u2019incursione in cui i soldati requisiscono le loro ultime scorte di riso.Inside the Now <\/em>(2015); si veda anche \u201cL\u2019ultimo sacco di riso\u201d e \u201cUn soldato francese\u201d ne La mia casa \u00e8 il mondo<\/em> (2016).<\/span><\/p>\n\n\n\nAll\u2019istituto di B\u00e1o Qu\u1ed1c, Th\u1ea7y continua a leggere riviste buddhiste progressiste che esplorano l\u2019idea di un buddhismo \u201csocialmente consapevole\u201d, volto non soltanto alla trasformazione della mente, ma anche dell\u2019ambiente e della societ\u00e0 in senso lato, con una particolare attenzione per le radici economiche e politiche della povert\u00e0, dell\u2019oppressione e della guerra. Per esempio, la rivista buddhista Ti\u1ebfn H\u00f3a<\/em>. Th\u1ea7y trova ispirazione anche negli scritti del maestro zen Th\u00edch M\u1eadt Th\u1ec3 (1912-1961) e dello scrittore Nguy\u1ec5n Tr\u1ecdng Thu\u1eadt (1883-1940). Entrambi attingono alla profonda ricchezza della storia zen vietnamita e alla capacit\u00e0 del buddhismo di realizzare in Vietnam una \u201cnuova primavera\u201d, un rinnovamento buddhista proposto anche da altri riformatori e innovatori, come ad esempio il maestro cinese Taixu (1890-1947). Th\u00edch M\u1eadt Th\u1ec3 aveva studiato con il maestro Tinh Nghi\u00eam (Qing Yan) in Cina, e aveva poi introdotto le sue idee a Hu\u1ebf.<\/span>Ti\u1ebfn H\u00f3a <\/em>pubblica articoli sull\u2019importanza di studiare la scienza e l\u2019economia per comprendere le radici reali della sofferenza, e non basarsi solo sul canto e sulla preghiera.<\/em><\/p>\n\n\n\n(Return to contents<\/a>)<\/em><\/p>\n\n\n\nLa formazione monastica: in cerca di un nuovo corso<\/h3>\n\n\n\nA 25 anni, subito dopo avere ricevuto l\u2019ordinazione come bhikshu, nel 1951.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\nNella tarda primavera del 1949, a ventitr\u00e9 anni, dopo aver trascorso due anni all\u2019istituto di B\u00e1o Qu\u1ed1c, Th\u1ea7y lascia Hu\u1ebf con altri due monaci e un amico per proseguire gli studi a Saigon.Creating True Peace: Ending Conflict in Yourself, Your Community and the World<\/em> (2001) p.22, \u00abHo lasciato l\u2019Istituto buddhista perch\u00e9 non vi avevo trovato un insegnamento e una pratica adeguati alla realt\u00e0 della vita in Vietnam, ma non ho lasciato la vita monastica\u00bb. E ancora: \u00abAbbiamo lasciato l\u2019Istituto buddhista di Hue perch\u00e9 sentivamo di non ricevere gli insegnamenti di cui avevamo bisogno\u00bb (Mente d\u2019amore<\/em>, 1996).<\/span>Il conflitto \u00e8 ancora nel vivo, e il gruppo \u00e8 costretto a una lunga deviazione, viaggiando anche in barca per evitare i blocchi stradali militari. Lungo il cammino, i giovani monaci decidono di affermare la loro profonda aspirazione a diventare bodhisattva<\/em> dell\u2019azione assumendo nuovi nomi. Prendono tutti il nome H\u1ea1nh, che significa \u201cazione\u201d. Cos\u00ec Th\u1ea7y (Ph\u00f9ng Xu\u00e2n) diviene Nh\u1ea5t H\u1ea1nh (\u201cUn\u2019Unica Azione\u201d). Documenti personali di Th\u1ea7y. Il nome \u201cH\u1ea1nh\u201d potrebbe essere un riferimento al maestro Zen V\u1ea1n H\u1ea1nh, un eminente monaco vietnamita del X-XI secolo, che fu maestro di buddhismo, confucianesimo e taoismo, nonch\u00e9 consigliere del re. Il nome V\u1ea1n H\u1ea1nh significa \u201cDiecimila Azioni\u201d, mentre Nh\u1ea5t H\u1ea1nh significa \u201cUn\u2019Unica Azione\u201d. A proposito del suo nome, Th\u1ea7y dir\u00e0 che lui, a differenza del suo eminente predecessore, aveva bisogno di concentrarsi su un\u2019unica cosa. Fonte: Sallie B. King, \u201cThich Nhat Hanh and the Unified Buddhist Church of Vietnam: Nondualism in Action\u201d, in Christopher S. Queen e Sallie B. King (Eds.) Engaged Buddhism: Buddhist Liberation Movements in Asia <\/em>(1996), Cap.9.<\/span>Dato che il nome di ogni buddhista vietnamita inizia con Th\u00edch, da quel momento Th\u1ea7y prende il nome di Th\u00edch Nh\u1ea5t H\u1ea1nh. Vedi sopra, nota 11.<\/span><\/p>\n\n\n\nQuando si trasferiscono a Saigon, la guerra con i francesi \u00e8 ancora in corso. Th\u1ea7y e i suoi amici si fermano a studiare in vari altri templi, di volta in volta per qualche settimana o mese, continuando a coltivare autonomamente i loro studi. Nel giro di poco tempo, pubblica anche i suoi primi libri di poesia.
Ti\u1ebfng \u0110\u1ecbch Chi\u1ec1u Thu<\/em> (Flauto di canna al crepuscolo d\u2019autunno<\/em>, una raccolta di cinquanta poesie e un\u2019opera teatrale in versi) pubblicata con il nome Nh\u1ea5t H\u1ea1nh dalla Dragon River Press nell\u2019autunno del 1949. Segue Th\u01a1 Ng\u1ee5 Ng\u00f4n<\/em> (Favole<\/em>), pubblicato con lo pseudonimo di Ho\u00e0ng Hoa dalla casa editrice \u0110u\u1ed1c Tu\u1ec7 nel 1950. \u00c1nh Xu\u00e2n V\u00e0ng<\/em> (La luce dorata della primavera<\/em>), fu pubblicato poco dopo, sempre nel 1950.<\/span>Le sue poesie, ispirate alle sue tragiche esperienze della guerra, sono ben accolte e oggi sono considerate uno dei migliori esempi della nuova e fortunata corrente poetica vietnamita a \u201cverso libero\u201d. Inside the Now: Meditations on Time<\/em> (2015), pp.23-24<\/span>Da quel momento in poi la sua reputazione sar\u00e0 legata prima di tutto alla sua opera di poeta piuttosto che all\u2019attivit\u00e0 di monaco o insegnante: un vero onore se si pensa che per secoli nella cultura e nella societ\u00e0 vietnamita i poeti erano stati figure particolarmente stimate.<\/p>\n\n\n\nNell\u2019autunno del 1950 Th\u1ea7y contribuisce alla fondazione della pagoda di \u1ea4n Quang, un nuovo tempio costruito con bamb\u00f9 e paglia che ospiter\u00e0 un istituto buddhista riformista, dove Th\u1ea7y sar\u00e0 uno dei pi\u00f9 giovani insegnanti, e che oggi \u00e8 uno dei maggiori templi della citt\u00e0. Discorso di Dharma ad Hanoi, 6 maggio 2008. Il tempio fu fondato nel 1949 insieme al Venerabile Tr\u00ed H\u1eefu. Chiamato inizialmente \u1ee8ng Quang, oggi \u1ea4n Quang \u00e8 uno dei templi pi\u00f9 conosciuti della citt\u00e0.<\/span><\/em>\u00c8 l\u00ec che poco dopo Thay riceve i precetti di Bhikshu. Nell\u2019ottobre del 1951, all\u2019et\u00e0 di 25 anni, Th\u1ea7y ricevette formalmente la completa ordinazione come bhikshu<\/em> al Tempio di \u1ea4n Quang, con il Venerabile Th\u00edch \u0110\u00f4n H\u1eadu come Maestro di Ordinazione. Si veda Ti\u1ec3u s\u1eed danh t\u0103ng Vi\u1ec7t Nam th\u1ebf \u0110\u1ed3ng k\u1ef7 <\/em>XX (1995) (Biografie di Rinomati Monaci Vietnamiti del XX secolo<\/em>), cap. 1, p. 322, compilato dal Venerabile Th\u00edch \u0110\u1ed3ng B\u1ed5n, pubblicato dall\u2019Associazione buddhista della citt\u00e0 di H\u1ed3 Ch\u00ed Minh.<\/span><\/em><\/p>\n\n\n\nMentre completa il suo percorso canonico di formazione, Th\u1ea7y pubblica nel 1950 il suo primo libro sul buddhismo, Logica Orientale<\/em>, una disamina sulla logica orientale alla luce di Aristotele, Hegel, Marx e Engels. Il suo primo libro sul buddhismo, \u0110\u00f4ng Ph\u01b0\u01a1ng Lu\u1eadn L\u00fd H\u1ecdc<\/em> (Logica Orientale<\/em>) \u00e8 stato pubblicato dalla casa editrice H\u01b0\u01a1ng Qu\u00ea nel 1950. Quanto alla sua educazione formale, Th\u1ea7y ha sostenuto gli esami di baccalaur\u00e9at presso il liceo di V\u01b0\u01a1ng Gia C\u1ea7n a Saigon, e nel 1954 \u00e8 stato una delle prime matricole della Facult\u00e9 des Lettres de l\u2019Universit\u00e9 de Saigon, appena inaugurata. Th\u1ea7y complet\u00f2 gli studi universitari continuando a insegnare e a pubblicare le sue poesie, i suoi articoli e i suoi libri, ottenendo una laurea in letteratura francese e vietnamita.<\/span>Continua anche a portare avanti iniziative volte al rinnovamento del buddhismo e all\u2019applicazione degli insegnamenti buddhisti alle questioni e alle sfide del suo tempo. Viene invitato a \u0110\u00e0 L\u1ea1t, sugli Altipiani centrali a nord di Saigon, per curare la redazione di una rivista buddhista e sovrintendere alla formazione dei giovani monaci. L\u00ec inizia a pubblicare un nuovo tipo di libri destinati ai buddhisti laici, incentrati sull\u2019applicazione degli insegnamenti alla vita quotidiana in famiglia, al di l\u00e0 della semplice offerta di incenso e delle preghiere. L\u00e0 Ph\u1eadt T\u1eed<\/em> (\u201cEssere buddhisti\u201d, 1953), pubblicato da Qu\u00ea H\u01b0\u01a1ng; e Gia \u0110\u00ecnh Tin Ph\u1eadt <\/em>(\u201cFamiglie buddhiste\u201d, 1953), pubblicato da \u0110u\u1ed1c Tu\u1ec7 (raccolta di articoli originariamente apparsi nella rivista H\u01b0\u1edbng Thi\u1ec7n<\/em> a Dalat nel 1951). <\/span>Per il Capodanno lunare del 1952 a \u0110\u00e0 L\u1ea1t, Th\u1ea7y cura la messa in scena di un suo adattamento de Le Tartuffe<\/em>, interpretato dai suoi allievi. In seguito pubblicato con il titolo C\u1eadu \u0110\u1ed3ng<\/em><\/span>Su questo periodo, Th\u1ea7y scriver\u00e0: \u00abTraboccavo di energia creativa, ero un artista, un poeta. Pi\u00f9 di ogni altra cosa, volevo contribuire a rinnovare il buddhismo nel mio Paese, per renderlo adeguato alle esigenze dei giovani\u00bb.Mente d\u2019amore<\/em> (1996).<\/span> <\/p>\n\n\n\n(<\/em><\/a>Return to table of contents<\/a>)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\nUn buddhismo rinnovato e impegnato<\/h3>\n\n\n\nNegli anni \u201950 Thich Nhat Hanh (nella fila posteriore, a destra) \u00e8 un giovane insegnante di Dharma.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\nNel luglio 1954, in seguito agli accordi di Ginevra che pongono ufficialmente fine alle ostilit\u00e0 tra i francesi e i Viet Minh, il Vietnam viene diviso in due. Il Nord diventa comunista e il Sud ben presto anticomunista, con il sostegno degli Stati Uniti. La separazione del Paese segna l\u2019inizio di un periodo turbolento, con enormi flussi migratori da Nord a Sud, in un clima di confusione e incertezza. Per unire le forze a guadagnare visibilit\u00e0, i leader buddhisti costituiscono un\u2019Associazione nazionale buddhista (T\u1ed5ng H\u1ed9i Ph\u1eadt Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam) che riunisce tutte le scuole e i lignaggi del Sud. Creata nel 1951.<\/span>La direzione dell\u2019Istituto \u1ea4n Quang invita Th\u1ea7y a tornare a Saigon per contribuire a consolidare e rinnovare il programma di studi e di pratica per la giovane generazione di monaci e monache. Molti di questi, quando non sono attratti dagli ideali marxisti, sentono che gli studi buddhisti mancano di rigore e pertinenza, e preferiscono perci\u00f2 ripiegare su una formazione orientata a professioni secolari, per esempio in medicina o in ingegneria. Th\u1ea7y assume l\u2019incarico di creare un programma di studi buddhisti pi\u00f9 denso di significato e stimolante, che presenti ai giovani la prospettiva di un diploma paragonabile a quello dei corsi di studio laici. Mentre insegna a \u1ea4n Quang, Th\u1ea7y completa il suo percorso di formazione all\u2019universit\u00e0 conseguendo una laurea in letteratura francese e vietnamita presso la nuova Facult\u00e9 des Lettres de l\u2019Universit\u00e9 de Saigon. Continua anche a scrivere e pubblicare poesie, articoli e libri. Tr\u00ed Kh\u00f4ng, diari inediti.<\/span><\/p>\n\n\n\nNel 1955, il regime del leader cattolico vietnamita Ng\u00f4 \u0110\u00ecnh Di\u1ec7m si va consolidando con ogni mezzo possibile. I cattolici ricevono apertamente un trattamento di favore e i buddhisti sono sempre pi\u00f9 vessati ed emarginati. Presto svanisce ogni speranza di elezioni democratiche: i guerriglieri continuano a guadagnare terreno, e il governo \u2013 sotto l\u2019influenza straniera \u2013 fa tutto il possibile per impedire il libero voto.<\/p>\n\n\n\n
A Th\u1ea7y viene chiesto di scrivere una serie di dieci editoriali per il quotidiano politicamente neutrale D\u00e2n Ch\u1ee7<\/em> (\u201cDemocrazia\u201d). Secondo gli appunti personali di Th\u1ea7y, furono pubblicati nel 1955.<\/span>L\u2019invito \u00e8 a soffermarsi sulla persistenza delle radici buddhiste del Vietnam, mostrando che, al contrario di quanto sostengono in molti, il buddhismo non \u00e8 irrilevante o obsoleto. Th\u1ea7y matura dunque la sua visione del buddhismo impegnato in un contesto segnato dai tumulti e dalle pressioni a seguito della divisione del Paese. Pubblicati in prima pagina, sotto lo pseudonimo Th\u1ea1c \u00d0\u1ee9c, in una rubrica intitolata \u201cUn nuovo sguardo al buddhismo\u201d (\u0110\u1ea1o Ph\u1eadt Qua Nh\u1eadn Th\u1ee9c M\u1edbi<\/em>), i coraggiosi editoriali di Th\u1ea7y presentano una nuova immagine di democrazia, libert\u00e0, diritti umani, religione ed educazione. Questi editoriali hanno ampia risonanza in tutto il paese. Discorso di Dharma ad Hanoi, 6 maggio 2008.<\/span>Il decimo e ultimo \u00e8 un\u2019audace critica buddhista alla dottrina del \u201cpersonalismo\u201d propugnata dal presidente Di\u1ec7m. Alternativa al liberalismo e al comunismo che ogni dipendente del governo era tenuto a seguire.<\/span><\/p>\n\n\n\nNel 1955, sette anni dopo la sua partenza, Th\u1ea7y torna per la prima volta a Hu\u1ebf, al suo Tempio e alla sua famiglia. Al Tempio Radice riceve un caloroso benvenuto, e all\u2019Istituto B\u00e1o Qu\u1ed1c viene organizzato un incontro con gli allievi. Th\u1ea7y pu\u00f2 anche riabbracciare i suoi genitori. Sar\u00e0 l\u2019ultima volta che vede sua madre in buona salute. Appunti personali inediti di Th\u1ea7y.<\/span><\/p>\n\n\n\nCon il diffondersi della sua notoriet\u00e0 e della sua influenza, nel 1956 Th\u1ea7y \u00e8 nominato redattore capo della rivista Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam<\/em>, organo della nuova Associazione nazionale buddhista. La rivista Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam<\/em> (Buddhismo vietnamita<\/em>).<\/span>Con una decina di pseudonimi, firma editoriali sulla storia del Vietnam, sulla letteratura internazionale (Tolstoj, Albert Camus, Victor Hugo), sulla filosofia, sui testi buddhisti, sull\u2019attualit\u00e0, sui racconti brevi e persino sulla poesia popolare, facendo tutto il possibile per promuovere la riconciliazione e la fratellanza tra i buddhisti del Nord e del Sud. I suoi pseudonimi: Ho\u00e0ng Hoa (poesia), Th\u1ea1c \u00d0\u1ee9c (filosofia, buddhismo impegnato, attualit\u00e0 e riconciliazione), Nguy\u1ec5n Lang, (storia del buddhismo), D\u00e3 Th\u1ea3o (rinnovamento del buddhismo, ruolo del buddhismo nella societ\u00e0, influenza del buddhismo sulla filosofia occidentale; critica delle istituzioni buddhiste), T\u00e2m Ki\u00ean (poesia popolare moderna), Minh H\u1ea1nh (critica letteraria, letteratura francese, critica culturale), Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i (buddhismo profondo, messaggio ai giovani), B\u2019su Danglu (rinnovamento del buddhismo), Tu\u1ec7 Uy\u1ec3n (etica buddhista), Minh Th\u01b0 e Thi\u1ec1u Chi (buddhismo, racconti, interviste con i principali monaci). Si firmava Nh\u1ea5t H\u1ea1nh come redattore, e a volte anche come autore di commenti buddhisti e poesie.<\/span>Scava a fondo negli episodi della storia del Vietnam che lo avevano affascinato quando era un giovane monaco, e trova ispirazione nel ruolo di profondo impegno assunto dal buddhismo, durante le dinastie Tr\u1ea7n e L\u00fd tra l\u2019XI e il XIII secolo, per proporre una via d\u2019uscita genuinamente vietnamita. <\/p>\n\n\n\n(Return to contents)<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\nEsperimenti di comunit\u00e0<\/em><\/h3>\n\n\n\nVerso la fine del 1956, Th\u1ea7y inizia a trascorrere lunghi soggiorni a B\u2019lao, una remota regione dedita alla coltivazione del t\u00e8 negli altipiani centrali. L\u00ec, Th\u1ea7y si ritira in una piccola casa di paglia tra le piantagioni nella tenuta del tempio di Ph\u01b0\u1edbc Hu\u1ec7. Si tratta di una semplice capanna in fondo a uno stretto sentiero che attraversa la piantagione di t\u00e8, arredata semplicemente con un letto, un tavolo, e pile di libri.<\/p>\n\n\n\n
Th\u1ea7y sogna di creare una comunit\u00e0 monastica in montagna, e presto viene raggiunto da alcuni giovani fratelli monaci e da un gruppo di studenti di \u1ea4n Quang e B\u00e1o Qu\u1ed1c. \u00c8 qui che Th\u1ea7y scrive i suoi articoli per Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam <\/em>nei due anni seguenti, offrendo nel contempo insegnamenti ai giovani monaci. Ed \u00e8 qui che fa un sogno memorabile, registrato nei suoi scritti, in cui vede la sua defunta madre. <\/p>\n\n\n\nNel 1957, Th\u1ea7y e i suoi amici trovano un terreno di 24 ettari in vendita nel cuore della foresta di \u0110\u1ea1i L\u00e3o, in un posto tranquillo vicino al villaggio Degar di B\u2019su Danlu, a una decina di chilometri da B\u2019lao e dal tempio di Ph\u01b0\u1edbc Hu\u1ec7. Il terreno fu acquistato da K\u2019Briu e K\u2019Br\u00f4i il 7 agosto 1957.<\/span>Nel gennaio 1958 iniziano a ripulire il terreno e quella stessa estate cominciano a costruire alcune semplici strutture in legno.<\/p>\n\n\n\nChiamano quella nuova comunit\u00e0 Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i<\/em> (\u201cFoglie di palma profumate\u201d), dal nome della capanna di Th\u1ea7y nella piantagione di t\u00e8 di Ph\u01b0\u1edbc Hu\u1ec7. Nel ricordo di Th\u1ea7y, Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i \u00abci ha offerto le sue colline selvagge come un\u2019enorme, morbida culla, coperta di fiori selvatici, erba e foreste. Qui, per la prima volta, siamo stati al riparo dalla durezza delle cose mondane\u00bb. Nhat Hanh, Foglie di palma profumate <\/em>(1999), p. 19.<\/span>Con questo nuovo sogno di un \u201ccentro di pratica rurale\u201d Th\u1ea7y si libera definitivamente dal modello tradizionale del tempio buddhista con le sue cerimonie e i suoi rituali, creando un luogo dedicato esclusivamente alla pratica spirituale, allo studio, alla guarigione, alla musica, alla poesia e alla costruzione della comunit\u00e0. Le giornate sono scandite dalla meditazione seduta al mattino presto, dalla meditazione del t\u00e8 nel pomeriggio e dalla meditazione seduta la sera. Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i \u00e8 un modello sperimentale per il rinnovamento e la rifondazione del buddhismo. Anche se in pochi avrebbero potuto prevederlo, Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i sar\u00e0 un prototipo per i molti \u201ccentri di pratica della consapevolezza\u201d di Th\u1ea7y che sarebbero sbocciati in tutto il mondo entro la fine del secolo. <\/p>\n\n\n\nTh\u1ea7y investe molte energie nella redazione della rivista Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam<\/em>. Ma nel 1958, dopo soli due anni di attivit\u00e0, i fondi vengono a mancare. Secondo Th\u1ea7y non si tratta di semplici difficolt\u00e0 finanziarie, ma anche di una certa resistenza da parte della gerarchia buddhista di fronte ai suoi articoli visionari. Sente di aver fallito nel suo tentativo di rinnovare e unificare il buddhismo vietnamita. Ibidem<\/em>, p.50. <\/em>\u00abLa gerarchia buddhista non sapeva come comportarsi con noi, cos\u00ec ha messo a tacere la nostra voce. Per otto anni abbiamo cercato di parlare della necessit\u00e0 di un umanismo buddhista e di una chiesa buddhista unificata in Vietnam che potesse rispondere alle esigenze del popolo. Abbiamo piantato questi semi nelle condizioni pi\u00f9 avverse, e in attesa che attecchissero, abbiamo sopportato false accuse, odio, inganno e intolleranza. Eppure ci siamo rifiutati di abbandonare la speranza\u00bb.<\/span>Con questa battuta d\u2019arresto, ancora addolorato per la morte della madre e afflitto dalla dolorosa divisione del Paese, Th\u1ea7y incontra forti difficolt\u00e0 a mantenere vive le sue speranze. Si ammala ed \u00e8 ricoverato per quasi un mese al Grall Hospital di Saigon, dove viene curato da medici francesi. ibid., p.7<\/span>Indebolito nel corpo, soffre di insonnia cronica. Neppure i medici sono in grado di aiutarlo, e Th\u1ea7y sperimenta un profondo scoramento. <\/p>\n\n\n\nTh\u1ea7y parler\u00e0 di questo momento come di un periodo di profonda depressione. Discorso di Dharma, Plum Village, 20 giugno 2014: \u00ab…dopo la morte di mia madre, con la nazione divisa e la guerra che continuava, ho avuto una depressione… I medici non riuscivano a darmi aiuto. \u00c8 stata la pratica del camminare e respirare in consapevolezza a permettermi di guarire. […] Quando pratichi la meditazione seduta o camminata, hai la possibilit\u00e0 di sapere<\/em> se il tuo respiro sta guarendo oppure no. Puoi vedere<\/em> subito l\u2019effetto della guarigione, quando respiri. E quando cammini, se ogni passo ti porta felicit\u00e0 e gioia\u2026 \u00e8 molto nutriente e curativo, e tu lo sai.<\/em> E con la depressione, se respiri e cammini cos\u00ec per una settimana, so che pu\u00f2 esserci una trasformazione. \u00c8 la pratica del fermarsi<\/em> e guarire: fermare <\/em>la corsa, fermare <\/em>il fatto che ti stai lasciando trascinare. Resisti, non vuoi lasciarti trascinare: vuoi vivere<\/em> la tua vita, e sei tu a comprendere profondamente come fare\u00bb.<\/span>Ha per\u00f2 l\u2019intuizione che, se solo riuscisse a mantenere una piena consapevolezza del suo respiro e dei suoi passi, avrebbe una reale possibilit\u00e0 di guarire. Sono proprio le sfide che si trova di fronte negli anni Cinquanta a guidare Th\u1ea7y nell\u2019approfondimento della sua pratica e a dargli la forza spirituale di cui ha bisogno per trovare una via d\u2019uscita. Da giovane monaco, Th\u1ea7y aveva studiato il metodo che consiste nel contare e seguire i respiri, e aveva praticato la meditazione formale della camminata lenta (kinh h\u00e0nh<\/em>). Negli istituti buddhisti vietnamiti, tuttavia, non si insegnava una pratica di meditazione applicata alla guarigione di s\u00e9, ma solo la teoria della meditazione. E cos\u00ec, di fronte a una profonda sofferenza, Th\u1ea7y deve scoprire da solo un modo di meditare per guarire. Sperimenta allora un nuovo metodo per combinare il respiro e i passi, camminando in modo pi\u00f9 naturale e, piuttosto che limitarsi a contare i respiri, prova a scandire i passi in armonia con il respiro. La concentrazione raggiunta grazie a questa pratica gli permette di abbracciare con tenerezza il suo dolore e la sua acuta disperazione senza lasciarsi travolgere dall\u2019intensit\u00e0 di queste emozioni. \u00abLa pratica del respiro consapevole\u00bb, dir\u00e0, \u00abmi ha indicato una via d\u2019uscita\u00bb. Q&A a Plum Village, 25 luglio 2013.<\/span>Introduce allora questa pratica ad \u1ea4n Quang e continua a sperimentarla a B\u2019lao e a Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i, e pi\u00f9 tardi all\u2019Universit\u00e0 di Princeton negli Stati Uniti, affinandola nei decenni successivi insieme alla sua rinnovata comprensione dei sutra sulla meditazione e sul respiro. Appunti personali inediti.<\/span> <\/p>\n\n\n\nUna nuova speranza<\/h4>\n\n\n\n
Nella primavera del 1959, in qualit\u00e0 di direttore della rivista Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam<\/em>, Th\u1ea7y \u00e8 invitato a partecipare alle celebrazioni internazionali del Vesak, la nascita del Buddha, in Giappone. Sebbene la sua salute sia ancora debole (per una parte del soggiorno rimane ricoverato in ospedale a Tokyo), quello si rivela un viaggio importante, che amplia i suoi orizzonti. Si tratta del primo viaggio di Th\u1ea7y fuori dal Vietnam e del suo primo incontro con la pi\u00f9 ampia rete della comunit\u00e0 buddhista internazionale, riunita in quell\u2019occasione. Dagli altri delegati, Th\u1ea7y sente parlare delle grandi collezioni buddhiste nelle biblioteche occidentali e si rende conto dell\u2019importanza di imparare l\u2019inglese. Al suo ritorno, decide di darsi un anno di tempo per padroneggiare la lingua.<\/p>\n\n\n\nNel novembre 1959, in una serie di conferenze settimanali per gli studenti universitari di Saigon al Tempio di X\u00e1 L\u1ee3i, Th\u1ea7y incontra molti giovani desiderosi di aiutarlo nella sua opera. Tra questi c\u2019\u00e8 Cao Ng\u1ecdc Ph\u01b0\u1ee3ng, una giovane studentessa di biologia, che diviene uno dei suoi \u201cTredici Cedri\u201d, un gruppo di giovani appassionati attivisti che aderiscono alla sua visione di un buddhismo moderno. Cao Ng\u1ecdc Ph\u01b0\u1ee3ng, soprannominata \u201cPh\u01b0\u1ee3ng\u201d, che era gi\u00e0 attivamente impegnata come volontaria nei bassifondi di Saigon, esorta Th\u1ea7y a sviluppare pratiche spirituali che possano sostenere l\u2019impegno nel sociale. Th\u1ea7y raccoglie la sfida, ed \u00e8 grazie al proposito di guidare Ph\u01b0\u1ee3ng e i \u201cTredici Cedri\u201d nel loro impegno sociale, di educazione e nei progetti di aiuto, che l\u2019insegnamento di Th\u1ea7y, finora veicolato attraverso articoli, libri e conferenze, per la prima volta trova la sua applicazione pratica e il suo campo d\u2019azione. Come dir\u00e0 Th\u1ea7y in proposito: \u00abNon \u00e8 stato facile, perch\u00e9 il buddhismo impegnato non si trova tale e quale nella tradizione. Quindi abbiamo dovuto farcelo da soli\u00bb. Intervista a Shambhala Sun<\/em><\/a>, 1 luglio 2003.<\/span>Da quel momento, per sessant\u2019anni Ph\u01b0\u1ee3ng, poi Sister Ch\u00e2n Kh\u00f4ng, sar\u00e0 la sua principale collaboratrice e oggi \u00e8 a sua volta una maestra rinomata e molto amata.<\/p>\n\n\n\nThich Nhat Hanh insegna ai bambini a leggere e scrivere, aiutandosi con una canzone dedicata al Bodhisattva della Grande Compassione (primi anni \u201960).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n(<\/em><\/a>Return to table of contents<\/a>)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n
Th\u1ea7y nasce l\u201911 ottobre 1926 in una numerosa famiglia di Hu\u1ebf, l\u2019antica capitale imperiale, nel Vietnam centrale. Il padre, Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh Ph\u00fac, originario del villaggio di Th\u00e0nh Trung, nella provincia di Th\u1eeba Thi\u00ean (Hu\u1ebf), \u00e8 un funzionario addetto alla riforma agraria nell\u2019amministrazione imperiale sotto il protettorato francese.Th\u1ea7y appartiene alla quindicesima generazione dei Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh. Il poeta pi\u00f9 illustre del Vietnam del XIX secolo, Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh Chi\u1ec3u, autore del poema epico L\u1ee5c V\u00e2n Ti\u00ean<\/em> \u00e8 un antenato di Th\u1ea7y, risalente alla nona generazione dei Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh”. Si noti che in Vietnam (come in Francia) \u00e8 consuetudine formale scrivere il cognome (Nguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh) prima del nome (Lang).<\/span><\/em><\/p>\n\n\n\n La madre, Tr\u1ea7n Th\u1ecb D\u0129, \u00e8 originaria del villaggio di H\u00e0 Trung, nel distretto di Gio Linh, nella vicina provincia di Qu\u1ea3ng Tr\u1ecb.Il nome di Dharma della madre di Th\u1ea7y (il suo nome spirituale come buddhista) era Tr\u1eebng Th\u00ednh. Ricevette questo nome e i Cinque Precetti dal maestro di Th\u1ea7y (insieme al padre di Th\u1ea7y) al Tempio di T\u1eeb Hi\u1ebfu in occasione di una visita al figlio poco dopo il T\u1ebft (Capodanno Lunare) del 1947.<\/span>Penultimo di sei fratelli, ha tre fratelli maggiori, una sorella maggiore e un fratello minore di poco pi\u00f9 giovane. Fino all\u2019et\u00e0 di cinque anni convive con la sua famiglia allargata \u2013 che comprende gli zii, le zie e i cugini \u2013 presso la nonna paterna, in una grande casa tradizionale con un cortile e un giardino in cui si trovano un laghetto ricoperto di fiori di loto e un boschetto di bamb\u00f9, entro il perimetro delle antiche mura della citt\u00e0 imperiale.<\/p>\n\n\n\n Quando Th\u1ea7y ha quattro anni, il padre viene trasferito nella provincia settentrionale di Thanh H\u00f3a, in una localit\u00e0 di montagna a circa 500 chilometri di distanza. Un anno dopo, la famiglia si sposta per raggiungerlo. Da ragazzo, Th\u1ea7y prende l\u2019abitudine di leggere con entusiasmo i libri e le riviste buddhiste del fratello maggiore Nho, che ammira e a cui si sente molto legato. Si iscrive in una scuola informale che ha sede in una casa vicina, con il nome di famiglia \u201cNguy\u1ec5n \u0110\u00ecnh Lang.\u201d<\/p>\n\n\n\n Nei suoi discorsi e nelle sue conferenze, Th\u1ea7y ricorder\u00e0 spesso il momento cruciale in cui, forse gi\u00e0 all\u2019et\u00e0 di nove anni, rimane affascinato da una pacifica immagine del Buddha sulla copertina di una delle riviste buddhiste di suo fratello Nho. L\u2019impressione di pace e tranquillit\u00e0 trasmessa da quell\u2019\u2019illustrazione del Buddha seduto a suo agio e sorridente sull\u2019erba colpiscono la sua immaginazione. Si tratta di un\u2019immagine in netto contrasto con l\u2019atmosfera permeata da ingiustizia e sofferenza in cui \u00e8 immerso sotto il dominio coloniale francese. Risveglia in lui un desiderio chiaro e forte di diventare proprio come quel Buddha, di poter incarnare quella stessa calma, pace e tranquillit\u00e0, e saper aiutare anche gli altri a trovarla. La rivista si chiamava \u0110u\u1ed1c Tu\u1ec7<\/em> (\u201cFiaccola della Sapienza\u201d). L\u2019aneddoto si trova in A Pebble for Your Pocket<\/em> (2001).<\/span><\/p>\n\n\n\n Circa un anno dopo, Th\u1ea7y si ritrova a parlare con i fratelli e alcuni amici di cosa vogliono fare da grandi. Il fratello maggiore Nho \u00e8 il primo a dire di voler diventare monaco. I ragazzi ne discutono a lungo e finiscono per concordare tutti di voler diventare monaci. Th\u1ea7y dir\u00e0: \u00abDurante quella discussione, era chiaro che la mia determinazione, la mia aspirazione era gi\u00e0 molto forte. Dentro di me sapevo di voler diventare monaco\u00bb. Si veda il Discorso di Dharma dell\u20198 giugno 1992: \u00abQuando avevo undici anni, un giorno ne abbiamo discusso tra noi \u2013 tre fratelli e due amici, in tutto eravamo cinque ragazzi \u2013: dopo cena abbiamo parlato del pi\u00f9 e del meno, e alla fine ci siamo posti la domanda: \u201cCosa vogliamo fare da grandi?\u201d Qualcuno ha detto: \u201cVoglio fare il medico\u201d. \u201cVoglio diventare un avvocato\u201d. Ne abbiamo parlato a lungo. Alla fine il mio fratellone ha detto: \u201cVoglio diventare un monaco\u201d. Era una cosa originale e nuova. Non so come, ma siamo arrivati alla conclusione che tutti e cinque saremmo diventati monaci. Per me \u00e8 stato facile, perch\u00e9 si pu\u00f2 dire che quello che mi \u00e8 successo \u00e8 stato come \u201cinnamorarmi del Buddha\u201d. Mi era bastato vedere l\u2019immagine di una persona seduta in quel modo, nella quiete e nella calma. Quel seme \u00e8 cresciuto cos\u00ec. Durante quella conversazione, era chiaro che in me c\u2019era gi\u00e0 una certa determinazione, un\u2019aspirazione molto forte. Dentro di me sapevo di voler essere un monaco. Come? Non ne avevamo idea. Essere un monaco era un\u2019idea vaga. Significava seguire il cammino del Buddha, tutto qui. Ma seguirlo in che modo? Non lo sapevamo\u00bb.<\/span><\/p>\n\n\n\n Circa sei mesi dopo, durante una gita scolastica su una vicina montagna sacra, all\u2019et\u00e0 di undici anni Th\u1ea7y attraversa quella che descriver\u00e0 poi come la sua prima esperienza spirituale. Q&A alla Brock University, Toronto, 15 agosto 2013. Vedi anche Q&A a Plum Village, 19 luglio 2009. \u00c8 stata \u00abuna specie di profonda esperienza spirituale, molto profonda\u00bb.<\/span>Mentre i compagni di scuola fanno merenda, si allontana dal gruppo per esplorare i dintorni da solo, in cerca del vecchio eremita che, a quanto si dice, vive su quella montagna. La montagna di Thanh H\u00f3a \u00e8 conosciuta come N\u00fai Na (\u201cMonte Na\u201d). La storia dell\u2019eremita di N\u00fai Na \u00e8 riportata negli scritti di Nguy\u1ec5n Du, famoso poeta vietnamita del XVI<\/sup> secolo, e potrebbe essere basata sulla vera storia di un dignitario di corte della dinastia Tran, ritiratosi sulla montagna nel XIV<\/sup> secolo. Maggiori informazioni qui<\/a>.<\/span>Non trova l\u2019eremita ma, accaldato e assetato, si imbatte in una sorgente d\u2019acqua fresca e pura. Beve a saziet\u00e0, poi si addormenta profondamente su una roccia vicina. Quell\u2019esperienza offre al giovane un senso di profonda soddisfazione. Trovare la sorgente lo ha pienamente appagato. Sente che in qualche modo ha davvero incontrato l\u2019eremita, sotto le sembianze della sorgente, e che quell\u2019acqua sia stata il miglior modo possibile per placare la sua sete. Il racconto si trova in L\u2019Eremita e la fonte<\/em> (2001).<\/span>Gli sovviene una frase in francese: \u00abJ\u2019ai gout\u00e9 l\u2019eau la plus d\u00e9licieuse du monde\u00bb (Ho assaggiato l\u2019acqua pi\u00f9 buona del mondo<\/em>). Mente d\u2019amore<\/em> (1996).<\/span>Il desiderio di diventare un monaco continuer\u00e0 a crescere nel cuore di Th\u1ea7y, fino a realizzarsi pochi anni dopo.Si veda il Discorso di Dharma dell\u20198 giugno 1992: \u00abQuando avevo undici anni, un giorno ne abbiamo discusso tra noi \u2013 tre fratelli e due amici, in tutto eravamo cinque ragazzi \u2013: dopo cena abbiamo parlato del pi\u00f9 e del meno, e alla fine ci siamo posti la domanda: \u201cCosa vogliamo fare da grandi?\u201d Qualcuno ha detto: \u201cVoglio fare il medico\u201d. \u201cVoglio diventare un avvocato\u201d. Ne abbiamo parlato a lungo. Alla fine il mio fratellone ha detto: \u201cVoglio diventare un monaco\u201d. Era una cosa originale e nuova. Non so come, ma siamo arrivati alla conclusione che tutti e cinque saremmo diventati monaci. Per me \u00e8 stato facile, perch\u00e9 si pu\u00f2 dire che quello che mi \u00e8 successo \u00e8 stato come \u201cinnamorarmi del Buddha\u201d. Mi era bastato vedere l\u2019immagine di una persona seduta in quel modo, nella quiete e nella calma. Quel seme \u00e8 cresciuto cos\u00ec. Durante quella conversazione, era chiaro che in me c\u2019era gi\u00e0 una certa determinazione, un\u2019aspirazione molto forte. Dentro di me sapevo di voler essere un monaco. Come? Non ne avevamo idea. Essere un monaco era un\u2019idea vaga. Significava seguire il cammino del Buddha, tutto qui. Ma seguirlo in che modo? Non lo sapevamo\u00bb.<\/span><\/p>\n\n\n\n Nel 1942, all\u2019et\u00e0 di sedici anni, con il permesso dei genitori, Th\u1ea7y torna a Hu\u1ebf per iniziare il suo percorso di formazione come novizio al tempio di T\u1eeb Hi\u1ebfu, sotto la guida del maestro zen Th\u00edch Ch\u00e2n Th\u1eadt (1884-1968), entrando nella tradizione buddhista zen vietnamita nel lignaggio dei grandi maestri Linji (Rinzai) e Li\u1ec5u Qu\u00e1n. Il maestro di Th\u1ea7y, Th\u00edch Ch\u00e2n Th\u1eadt, apparteneva alla 41a generazione della Scuola di Linji (\u81e8\u6fdf\u5b97, vietnamita: T\u00f4ng L\u00e2m T\u1ebf, giapponese: Rinzai) e alla settima generazione del lignaggio di Dharma di Li\u1ec5u Qu\u00e1n . Il maestro Th\u00edch Ch\u00e2n Th\u1eadt aveva il nome del lignaggio Thanh Qu\u00fd \u6e05\u5b63; il nome di Dharma C\u1ee9u C\u00e1nh \u7a76\u7adf; e il titolo di Dharma Ch\u00e2n Th\u1eadt \u771f\u5bd4. Secondo la tradizione buddhista vietnamita, ciascun praticante riceve un nome di lignaggio nel momento in cui prende l\u2019impegno di praticare i Cinque Precetti, mentre il nome monastico di Dharma si riceve in occasione dell\u2019ordinazione. In seguito, i monaci possono assumere o ricevere dal loro maestro o dalla comunit\u00e0 uno o pi\u00f9 titoli di Dharma, che indicano il loro avanzamento<\/a>. Nella tradizione buddhista vietnamita, i nomi monastici iniziano con Th\u00edch, che corrisponde a \u201cShakya\u201d (\u91cb\u8fe6), il nome di famiglia del Buddha. Lo si pu\u00f2 considerare una sorta di nome di famiglia o di cognome dei monaci buddhisti vietnamiti.<\/span>Dopo tre anni di studio, riceve formalmente i precetti di novizio nelle prime ore di un giorno di luna piena del nono mese lunare del 1945. Th\u1ea7y riceve inizialmente il nome di aspirante Sung e viene dunque chiamato \u0110i\u1ec7u Sung. \u0110i\u1ec7u significa \u201caspirante\u201d e Sung deriva dall\u2019espressione sung t\u00fac<\/em>, che significa \u201cprosperit\u00e0\u201d o \u201cprosperare\u201d. Quando riceve i Cinque Precetti gli viene dato il nome di Lignaggio Tr\u1eebng Quang (\u6f84\u5149, \u201cLuce calma\u201d), che contraddistingue la sua generazione in questa scuola buddhista; e quando riceve i Dieci Precetti dei Novizi, gli viene dato il nome di Dharma monastico Ph\u00f9ng Xu\u00e2n (\u9022\u6625, \u201cIncontro di Primavera\u201d), con cui era conosciuto nel tempio. La notte di luna piena \u00e8 quella del 21 ottobre 1945. Si veda La veste del mio maestro<\/em> (2002): \u00abIl primo anno studiavamo la liturgia quotidiana e i precetti dei novizi. Il secondo anno studiavamo i commenti ai precetti e i sutra noti. Non pi\u00f9 tardi del terzo anno, di noi quattro, fratello Man ed io eravamo studenti brillanti con grandi speranze di ricevere l\u2019ordinazione di novizio. L\u2019ordinazione di novizio significava prendere ufficialmente i voti di monaco [bhikkhu<\/em>]. Anelavamo a questo momento come se fossimo in attesa di qualche grande successo. Per quanto mi riguarda, desideravo ardentemente quel momento anche pi\u00f9 di quanto uno studente possa desiderare i risultati di un esame sostenuto dopo molti anni di studio\u00bb.<\/span><\/p>\n\n\n\n (Return to table of contents<\/a>)<\/em><\/p>\n\n\n\n Nonostante la tensione che si respira oltre le mura del tempio a causa dell\u2019occupazione giapponese del Vietnam (1940-45) e della scarsit\u00e0 di cibo durante la catastrofica carestia del 1945, Th\u1ea7y ricorda il suo noviziato come un periodo felice. Q&A session, Plum Village, 24 luglio 2012 (domanda n.4), e \u201cThe Little Buffalo in Pursuit of the Sun\u201d, un capitolo sui suoi ricordi di novizio in Call Me By My True Names (<\/em>1999) pp.103-115.<\/span>Gli anni trascorsi al tempio di T\u1eeb Hi\u1ebfu sono un periodo di rustica frugalit\u00e0.La veste del mio maestro<\/em> (2002).<\/span>Mancano l\u2019elettricit\u00e0, l\u2019acqua corrente, i servizi igienici. Come giovane novizio in formazione, i compiti quotidiani assegnati a Th\u1ea7y sono tagliare la legna, attingere l\u2019acqua al pozzo, spazzare il cortile, lavorare in giardino, curare le mucche e, arrivata la stagione, aiutare a raccogliere, trebbiare e macinare il riso. Ogni volta che Th\u1ea7y ha la possibilit\u00e0 di assistere il suo maestro, si sveglia prima dell\u2019alba per accendere il fuoco e far bollire l\u2019acqua per preparare il t\u00e8.Chiamami con i miei veri nomi: Le poesie raccolte di Thich Nhat Hanh<\/em> (1999) p.111.<\/span>Il tempio segue il principio zen \u201cniente lavoro, niente cibo\u201d, che vale per tutti, dal monaco di rango pi\u00f9 alto all\u2019ultimo arrivato.ibid., p.9<\/span>Nello spirito del lignaggio zen del Maestro Linji, a Th\u1ea7y viene insegnato a coltivare piena presenza e concentrazione in qualunque attivit\u00e0: lavare i piatti, chiudere una porta, suonare la campana del tempio o offrire l\u2019incenso all\u2019altare. Riceve un libricino, Compendio del Vinaya per l\u2019uso quotidiano<\/em>, che contiene quarantacinque brevi versi in sino-vietnamita da memorizzare e recitare mentalmente durante ogni attivit\u00e0 quotidiana per mantenere la concentrazione.Compendio del Vinaya per l\u2019uso quotidiano<\/em> (\u6bd7\u5c3c\u65e5\u7528\u5207\u8981) compilato dal maestro del Vinaya Duti (\u8b80\u9ad4, 1601-1679), noto anche come Jianyue L\u00fcshi (\u898b\u6708\u5f8b\u5e2b). Th\u1ea7y studia anche i Dieci precetti dei Novizi<\/em>, i Ventiquattro capitoli delle Maniere Consapevoli <\/em>del Maestro Zhourong, e le Parole di incoraggiamento<\/em> del Maestro Guishan. Le meditazioni che impara come novizio nel tempio di T\u1eeb Hi\u1ebfu provengono dalla scuola Tiantai.<\/span><\/p>\n\n\n\n Th\u1ea7y assiste da vicino all\u2019occupazione giapponese e alla Grande Carestia del 1945. Fuori dal tempio vede i corpi delle persone morte di fame riversi per strada e decine di cadaveri portati via dai camion. La testimonianza di Th\u1ea7y \u00e8 riportata in un\u2019intervista a Don Lattin per il San Francisco Chronicle<\/em> del 12 ottobre 1997: \u00abCi fu un periodo in cui ogni mattina presto vedevo molti cadaveri per strada, perch\u00e9 la gente non aveva niente da mangiare. I giovani, gli studenti dovevano andare a mendicare il riso. All\u2019ora di pranzo andavamo casa per casa a chiedere una ciotola di riso. Raccoglievamo il riso in un unico recipiente e poi lo dividevamo in ciotole pi\u00f9 piccole per distribuirlo ai moribondi. Si moriva letteralmente di fame… un\u2019esperienza che non potr\u00f2 mai dimenticare\u00bb.<\/span>Quando i francesi tornano a reclamare il Vietnam, nel 1945, la violenza non fa che aumentare. Anche se molti giovani monaci sono tentati dalla chiamata alle armi degli opuscoli comunisti, Th\u1ea7y \u00e8 convinto che il buddhismo, se aggiornato e riportato ai suoi insegnamenti e alle sue pratiche fondamentali, pu\u00f2 contribuire concretamente<\/em> ad alleviare la sofferenza nella societ\u00e0, e offrire una strada non violenta verso la pace, la prosperit\u00e0 e l\u2019indipendenza dalle potenze colonizzatrici, proprio come nel Medioevo, sotto le famose dinastie Ly e Tran.La veste del mio maestro<\/em> (2002). Per un approfondimento sulla tentazione provata da Th\u1ea7y di seguire il sentiero comunista, si veda Mindfulness Bell<\/em>, numero 34, Autunno 2003.<\/span><\/p>\n\n\n\n Nel 1947, Th\u1ea7y \u00e8 inviato dal suo maestro a trasferirsi in pianta stabile nel vicino Istituto di Studi buddhisti di B\u00e1o Qu\u1ed1c, a Hu\u1ebf. Purtroppo l\u2019archivio dell\u2019istituto di B\u00e1o Qu\u1ed1c \u00e8 andato distrutto (fu deliberatamente incendiato nel 1975 e ci\u00f2 che \u00e8 rimasto \u00e8 andato perduto in un successivo incendio accidentale).<\/span>I suoi studi proseguono sullo sfondo della Prima Guerra d\u2019Indocina (1946-54): la ritirata dei giapponesi, infatti, ha innescato una violenta contesa tra le forze francesi e i nazionalisti Vi\u1ec7t Minh, che conducevano azioni di guerriglia con l\u2019obiettivo di porre fine al dominio coloniale. La prima guerra d\u2019Indocina dur\u00f2 otto anni, dal 1946 al 54: i francesi combattevano per reclamare la loro colonia dopo il ritiro dei giapponesi nel 1945, contro una crescente resistenza vietnamita.<\/span>I combattimenti per conquistare l\u2019indipendenza, a cui i vietnamiti anelavano come gli indiani nei confronti degli inglesi, lasciano sul campo pi\u00f9 di 50.000 vittime. Le schermaglie e le violenze non risparmiano i monaci e i templi, che per i rivoluzionari erano diventati un nascondiglio e un rifugio dai francesi. Th\u1ea7y ricorda i rivoluzionari nascosti in una delle sue lettere, \u201cThe Magical Sound of the Sitar\u201d, del 13 ottobre 2009.<\/span>Anche se disarmati e non violenti, molti monaci, tra cui alcuni amici intimi di Th\u1ea7y, vengono passati per le armi. Th\u00edch T\u00e2m Th\u01b0\u1eddng, un amico molto caro, era tra le vittime. Si veda Inside the Now <\/em>(2015), p.15.<\/span>I soldati francesi fanno spesso irruzione nei templi in cerca di combattenti della resistenza o di cibo. Th\u1ea7y ricorda vividamente un\u2019incursione in cui i soldati requisiscono le loro ultime scorte di riso.Inside the Now <\/em>(2015); si veda anche \u201cL\u2019ultimo sacco di riso\u201d e \u201cUn soldato francese\u201d ne La mia casa \u00e8 il mondo<\/em> (2016).<\/span><\/p>\n\n\n\n All\u2019istituto di B\u00e1o Qu\u1ed1c, Th\u1ea7y continua a leggere riviste buddhiste progressiste che esplorano l\u2019idea di un buddhismo \u201csocialmente consapevole\u201d, volto non soltanto alla trasformazione della mente, ma anche dell\u2019ambiente e della societ\u00e0 in senso lato, con una particolare attenzione per le radici economiche e politiche della povert\u00e0, dell\u2019oppressione e della guerra. Per esempio, la rivista buddhista Ti\u1ebfn H\u00f3a<\/em>. Th\u1ea7y trova ispirazione anche negli scritti del maestro zen Th\u00edch M\u1eadt Th\u1ec3 (1912-1961) e dello scrittore Nguy\u1ec5n Tr\u1ecdng Thu\u1eadt (1883-1940). Entrambi attingono alla profonda ricchezza della storia zen vietnamita e alla capacit\u00e0 del buddhismo di realizzare in Vietnam una \u201cnuova primavera\u201d, un rinnovamento buddhista proposto anche da altri riformatori e innovatori, come ad esempio il maestro cinese Taixu (1890-1947). Th\u00edch M\u1eadt Th\u1ec3 aveva studiato con il maestro Tinh Nghi\u00eam (Qing Yan) in Cina, e aveva poi introdotto le sue idee a Hu\u1ebf.<\/span>Ti\u1ebfn H\u00f3a <\/em>pubblica articoli sull\u2019importanza di studiare la scienza e l\u2019economia per comprendere le radici reali della sofferenza, e non basarsi solo sul canto e sulla preghiera.<\/em><\/p>\n\n\n\n (Return to contents<\/a>)<\/em><\/p>\n\n\n\n Nella tarda primavera del 1949, a ventitr\u00e9 anni, dopo aver trascorso due anni all\u2019istituto di B\u00e1o Qu\u1ed1c, Th\u1ea7y lascia Hu\u1ebf con altri due monaci e un amico per proseguire gli studi a Saigon.Creating True Peace: Ending Conflict in Yourself, Your Community and the World<\/em> (2001) p.22, \u00abHo lasciato l\u2019Istituto buddhista perch\u00e9 non vi avevo trovato un insegnamento e una pratica adeguati alla realt\u00e0 della vita in Vietnam, ma non ho lasciato la vita monastica\u00bb. E ancora: \u00abAbbiamo lasciato l\u2019Istituto buddhista di Hue perch\u00e9 sentivamo di non ricevere gli insegnamenti di cui avevamo bisogno\u00bb (Mente d\u2019amore<\/em>, 1996).<\/span>Il conflitto \u00e8 ancora nel vivo, e il gruppo \u00e8 costretto a una lunga deviazione, viaggiando anche in barca per evitare i blocchi stradali militari. Lungo il cammino, i giovani monaci decidono di affermare la loro profonda aspirazione a diventare bodhisattva<\/em> dell\u2019azione assumendo nuovi nomi. Prendono tutti il nome H\u1ea1nh, che significa \u201cazione\u201d. Cos\u00ec Th\u1ea7y (Ph\u00f9ng Xu\u00e2n) diviene Nh\u1ea5t H\u1ea1nh (\u201cUn\u2019Unica Azione\u201d). Documenti personali di Th\u1ea7y. Il nome \u201cH\u1ea1nh\u201d potrebbe essere un riferimento al maestro Zen V\u1ea1n H\u1ea1nh, un eminente monaco vietnamita del X-XI secolo, che fu maestro di buddhismo, confucianesimo e taoismo, nonch\u00e9 consigliere del re. Il nome V\u1ea1n H\u1ea1nh significa \u201cDiecimila Azioni\u201d, mentre Nh\u1ea5t H\u1ea1nh significa \u201cUn\u2019Unica Azione\u201d. A proposito del suo nome, Th\u1ea7y dir\u00e0 che lui, a differenza del suo eminente predecessore, aveva bisogno di concentrarsi su un\u2019unica cosa. Fonte: Sallie B. King, \u201cThich Nhat Hanh and the Unified Buddhist Church of Vietnam: Nondualism in Action\u201d, in Christopher S. Queen e Sallie B. King (Eds.) Engaged Buddhism: Buddhist Liberation Movements in Asia <\/em>(1996), Cap.9.<\/span>Dato che il nome di ogni buddhista vietnamita inizia con Th\u00edch, da quel momento Th\u1ea7y prende il nome di Th\u00edch Nh\u1ea5t H\u1ea1nh. Vedi sopra, nota 11.<\/span><\/p>\n\n\n\n Quando si trasferiscono a Saigon, la guerra con i francesi \u00e8 ancora in corso. Th\u1ea7y e i suoi amici si fermano a studiare in vari altri templi, di volta in volta per qualche settimana o mese, continuando a coltivare autonomamente i loro studi. Nel giro di poco tempo, pubblica anche i suoi primi libri di poesia. Nell\u2019autunno del 1950 Th\u1ea7y contribuisce alla fondazione della pagoda di \u1ea4n Quang, un nuovo tempio costruito con bamb\u00f9 e paglia che ospiter\u00e0 un istituto buddhista riformista, dove Th\u1ea7y sar\u00e0 uno dei pi\u00f9 giovani insegnanti, e che oggi \u00e8 uno dei maggiori templi della citt\u00e0. Discorso di Dharma ad Hanoi, 6 maggio 2008. Il tempio fu fondato nel 1949 insieme al Venerabile Tr\u00ed H\u1eefu. Chiamato inizialmente \u1ee8ng Quang, oggi \u1ea4n Quang \u00e8 uno dei templi pi\u00f9 conosciuti della citt\u00e0.<\/span><\/em>\u00c8 l\u00ec che poco dopo Thay riceve i precetti di Bhikshu. Nell\u2019ottobre del 1951, all\u2019et\u00e0 di 25 anni, Th\u1ea7y ricevette formalmente la completa ordinazione come bhikshu<\/em> al Tempio di \u1ea4n Quang, con il Venerabile Th\u00edch \u0110\u00f4n H\u1eadu come Maestro di Ordinazione. Si veda Ti\u1ec3u s\u1eed danh t\u0103ng Vi\u1ec7t Nam th\u1ebf \u0110\u1ed3ng k\u1ef7 <\/em>XX (1995) (Biografie di Rinomati Monaci Vietnamiti del XX secolo<\/em>), cap. 1, p. 322, compilato dal Venerabile Th\u00edch \u0110\u1ed3ng B\u1ed5n, pubblicato dall\u2019Associazione buddhista della citt\u00e0 di H\u1ed3 Ch\u00ed Minh.<\/span><\/em><\/p>\n\n\n\n Mentre completa il suo percorso canonico di formazione, Th\u1ea7y pubblica nel 1950 il suo primo libro sul buddhismo, Logica Orientale<\/em>, una disamina sulla logica orientale alla luce di Aristotele, Hegel, Marx e Engels. Il suo primo libro sul buddhismo, \u0110\u00f4ng Ph\u01b0\u01a1ng Lu\u1eadn L\u00fd H\u1ecdc<\/em> (Logica Orientale<\/em>) \u00e8 stato pubblicato dalla casa editrice H\u01b0\u01a1ng Qu\u00ea nel 1950. Quanto alla sua educazione formale, Th\u1ea7y ha sostenuto gli esami di baccalaur\u00e9at presso il liceo di V\u01b0\u01a1ng Gia C\u1ea7n a Saigon, e nel 1954 \u00e8 stato una delle prime matricole della Facult\u00e9 des Lettres de l\u2019Universit\u00e9 de Saigon, appena inaugurata. Th\u1ea7y complet\u00f2 gli studi universitari continuando a insegnare e a pubblicare le sue poesie, i suoi articoli e i suoi libri, ottenendo una laurea in letteratura francese e vietnamita.<\/span>Continua anche a portare avanti iniziative volte al rinnovamento del buddhismo e all\u2019applicazione degli insegnamenti buddhisti alle questioni e alle sfide del suo tempo. Viene invitato a \u0110\u00e0 L\u1ea1t, sugli Altipiani centrali a nord di Saigon, per curare la redazione di una rivista buddhista e sovrintendere alla formazione dei giovani monaci. L\u00ec inizia a pubblicare un nuovo tipo di libri destinati ai buddhisti laici, incentrati sull\u2019applicazione degli insegnamenti alla vita quotidiana in famiglia, al di l\u00e0 della semplice offerta di incenso e delle preghiere. L\u00e0 Ph\u1eadt T\u1eed<\/em> (\u201cEssere buddhisti\u201d, 1953), pubblicato da Qu\u00ea H\u01b0\u01a1ng; e Gia \u0110\u00ecnh Tin Ph\u1eadt <\/em>(\u201cFamiglie buddhiste\u201d, 1953), pubblicato da \u0110u\u1ed1c Tu\u1ec7 (raccolta di articoli originariamente apparsi nella rivista H\u01b0\u1edbng Thi\u1ec7n<\/em> a Dalat nel 1951). <\/span>Per il Capodanno lunare del 1952 a \u0110\u00e0 L\u1ea1t, Th\u1ea7y cura la messa in scena di un suo adattamento de Le Tartuffe<\/em>, interpretato dai suoi allievi. In seguito pubblicato con il titolo C\u1eadu \u0110\u1ed3ng<\/em><\/span>Su questo periodo, Th\u1ea7y scriver\u00e0: \u00abTraboccavo di energia creativa, ero un artista, un poeta. Pi\u00f9 di ogni altra cosa, volevo contribuire a rinnovare il buddhismo nel mio Paese, per renderlo adeguato alle esigenze dei giovani\u00bb.Mente d\u2019amore<\/em> (1996).<\/span> <\/p>\n\n\n\n (<\/em><\/a>Return to table of contents<\/a>)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\n Nel luglio 1954, in seguito agli accordi di Ginevra che pongono ufficialmente fine alle ostilit\u00e0 tra i francesi e i Viet Minh, il Vietnam viene diviso in due. Il Nord diventa comunista e il Sud ben presto anticomunista, con il sostegno degli Stati Uniti. La separazione del Paese segna l\u2019inizio di un periodo turbolento, con enormi flussi migratori da Nord a Sud, in un clima di confusione e incertezza. Per unire le forze a guadagnare visibilit\u00e0, i leader buddhisti costituiscono un\u2019Associazione nazionale buddhista (T\u1ed5ng H\u1ed9i Ph\u1eadt Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam) che riunisce tutte le scuole e i lignaggi del Sud. Creata nel 1951.<\/span>La direzione dell\u2019Istituto \u1ea4n Quang invita Th\u1ea7y a tornare a Saigon per contribuire a consolidare e rinnovare il programma di studi e di pratica per la giovane generazione di monaci e monache. Molti di questi, quando non sono attratti dagli ideali marxisti, sentono che gli studi buddhisti mancano di rigore e pertinenza, e preferiscono perci\u00f2 ripiegare su una formazione orientata a professioni secolari, per esempio in medicina o in ingegneria. Th\u1ea7y assume l\u2019incarico di creare un programma di studi buddhisti pi\u00f9 denso di significato e stimolante, che presenti ai giovani la prospettiva di un diploma paragonabile a quello dei corsi di studio laici. Mentre insegna a \u1ea4n Quang, Th\u1ea7y completa il suo percorso di formazione all\u2019universit\u00e0 conseguendo una laurea in letteratura francese e vietnamita presso la nuova Facult\u00e9 des Lettres de l\u2019Universit\u00e9 de Saigon. Continua anche a scrivere e pubblicare poesie, articoli e libri. Tr\u00ed Kh\u00f4ng, diari inediti.<\/span><\/p>\n\n\n\n Nel 1955, il regime del leader cattolico vietnamita Ng\u00f4 \u0110\u00ecnh Di\u1ec7m si va consolidando con ogni mezzo possibile. I cattolici ricevono apertamente un trattamento di favore e i buddhisti sono sempre pi\u00f9 vessati ed emarginati. Presto svanisce ogni speranza di elezioni democratiche: i guerriglieri continuano a guadagnare terreno, e il governo \u2013 sotto l\u2019influenza straniera \u2013 fa tutto il possibile per impedire il libero voto.<\/p>\n\n\n\n A Th\u1ea7y viene chiesto di scrivere una serie di dieci editoriali per il quotidiano politicamente neutrale D\u00e2n Ch\u1ee7<\/em> (\u201cDemocrazia\u201d). Secondo gli appunti personali di Th\u1ea7y, furono pubblicati nel 1955.<\/span>L\u2019invito \u00e8 a soffermarsi sulla persistenza delle radici buddhiste del Vietnam, mostrando che, al contrario di quanto sostengono in molti, il buddhismo non \u00e8 irrilevante o obsoleto. Th\u1ea7y matura dunque la sua visione del buddhismo impegnato in un contesto segnato dai tumulti e dalle pressioni a seguito della divisione del Paese. Pubblicati in prima pagina, sotto lo pseudonimo Th\u1ea1c \u00d0\u1ee9c, in una rubrica intitolata \u201cUn nuovo sguardo al buddhismo\u201d (\u0110\u1ea1o Ph\u1eadt Qua Nh\u1eadn Th\u1ee9c M\u1edbi<\/em>), i coraggiosi editoriali di Th\u1ea7y presentano una nuova immagine di democrazia, libert\u00e0, diritti umani, religione ed educazione. Questi editoriali hanno ampia risonanza in tutto il paese. Discorso di Dharma ad Hanoi, 6 maggio 2008.<\/span>Il decimo e ultimo \u00e8 un\u2019audace critica buddhista alla dottrina del \u201cpersonalismo\u201d propugnata dal presidente Di\u1ec7m. Alternativa al liberalismo e al comunismo che ogni dipendente del governo era tenuto a seguire.<\/span><\/p>\n\n\n\n Nel 1955, sette anni dopo la sua partenza, Th\u1ea7y torna per la prima volta a Hu\u1ebf, al suo Tempio e alla sua famiglia. Al Tempio Radice riceve un caloroso benvenuto, e all\u2019Istituto B\u00e1o Qu\u1ed1c viene organizzato un incontro con gli allievi. Th\u1ea7y pu\u00f2 anche riabbracciare i suoi genitori. Sar\u00e0 l\u2019ultima volta che vede sua madre in buona salute. Appunti personali inediti di Th\u1ea7y.<\/span><\/p>\n\n\n\n Con il diffondersi della sua notoriet\u00e0 e della sua influenza, nel 1956 Th\u1ea7y \u00e8 nominato redattore capo della rivista Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam<\/em>, organo della nuova Associazione nazionale buddhista. La rivista Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam<\/em> (Buddhismo vietnamita<\/em>).<\/span>Con una decina di pseudonimi, firma editoriali sulla storia del Vietnam, sulla letteratura internazionale (Tolstoj, Albert Camus, Victor Hugo), sulla filosofia, sui testi buddhisti, sull\u2019attualit\u00e0, sui racconti brevi e persino sulla poesia popolare, facendo tutto il possibile per promuovere la riconciliazione e la fratellanza tra i buddhisti del Nord e del Sud. I suoi pseudonimi: Ho\u00e0ng Hoa (poesia), Th\u1ea1c \u00d0\u1ee9c (filosofia, buddhismo impegnato, attualit\u00e0 e riconciliazione), Nguy\u1ec5n Lang, (storia del buddhismo), D\u00e3 Th\u1ea3o (rinnovamento del buddhismo, ruolo del buddhismo nella societ\u00e0, influenza del buddhismo sulla filosofia occidentale; critica delle istituzioni buddhiste), T\u00e2m Ki\u00ean (poesia popolare moderna), Minh H\u1ea1nh (critica letteraria, letteratura francese, critica culturale), Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i (buddhismo profondo, messaggio ai giovani), B\u2019su Danglu (rinnovamento del buddhismo), Tu\u1ec7 Uy\u1ec3n (etica buddhista), Minh Th\u01b0 e Thi\u1ec1u Chi (buddhismo, racconti, interviste con i principali monaci). Si firmava Nh\u1ea5t H\u1ea1nh come redattore, e a volte anche come autore di commenti buddhisti e poesie.<\/span>Scava a fondo negli episodi della storia del Vietnam che lo avevano affascinato quando era un giovane monaco, e trova ispirazione nel ruolo di profondo impegno assunto dal buddhismo, durante le dinastie Tr\u1ea7n e L\u00fd tra l\u2019XI e il XIII secolo, per proporre una via d\u2019uscita genuinamente vietnamita. <\/p>\n\n\n\n (Return to contents)<\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n Verso la fine del 1956, Th\u1ea7y inizia a trascorrere lunghi soggiorni a B\u2019lao, una remota regione dedita alla coltivazione del t\u00e8 negli altipiani centrali. L\u00ec, Th\u1ea7y si ritira in una piccola casa di paglia tra le piantagioni nella tenuta del tempio di Ph\u01b0\u1edbc Hu\u1ec7. Si tratta di una semplice capanna in fondo a uno stretto sentiero che attraversa la piantagione di t\u00e8, arredata semplicemente con un letto, un tavolo, e pile di libri.<\/p>\n\n\n\n Th\u1ea7y sogna di creare una comunit\u00e0 monastica in montagna, e presto viene raggiunto da alcuni giovani fratelli monaci e da un gruppo di studenti di \u1ea4n Quang e B\u00e1o Qu\u1ed1c. \u00c8 qui che Th\u1ea7y scrive i suoi articoli per Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam <\/em>nei due anni seguenti, offrendo nel contempo insegnamenti ai giovani monaci. Ed \u00e8 qui che fa un sogno memorabile, registrato nei suoi scritti, in cui vede la sua defunta madre. <\/p>\n\n\n\n Nel 1957, Th\u1ea7y e i suoi amici trovano un terreno di 24 ettari in vendita nel cuore della foresta di \u0110\u1ea1i L\u00e3o, in un posto tranquillo vicino al villaggio Degar di B\u2019su Danlu, a una decina di chilometri da B\u2019lao e dal tempio di Ph\u01b0\u1edbc Hu\u1ec7. Il terreno fu acquistato da K\u2019Briu e K\u2019Br\u00f4i il 7 agosto 1957.<\/span>Nel gennaio 1958 iniziano a ripulire il terreno e quella stessa estate cominciano a costruire alcune semplici strutture in legno.<\/p>\n\n\n\n Chiamano quella nuova comunit\u00e0 Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i<\/em> (\u201cFoglie di palma profumate\u201d), dal nome della capanna di Th\u1ea7y nella piantagione di t\u00e8 di Ph\u01b0\u1edbc Hu\u1ec7. Nel ricordo di Th\u1ea7y, Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i \u00abci ha offerto le sue colline selvagge come un\u2019enorme, morbida culla, coperta di fiori selvatici, erba e foreste. Qui, per la prima volta, siamo stati al riparo dalla durezza delle cose mondane\u00bb. Nhat Hanh, Foglie di palma profumate <\/em>(1999), p. 19.<\/span>Con questo nuovo sogno di un \u201ccentro di pratica rurale\u201d Th\u1ea7y si libera definitivamente dal modello tradizionale del tempio buddhista con le sue cerimonie e i suoi rituali, creando un luogo dedicato esclusivamente alla pratica spirituale, allo studio, alla guarigione, alla musica, alla poesia e alla costruzione della comunit\u00e0. Le giornate sono scandite dalla meditazione seduta al mattino presto, dalla meditazione del t\u00e8 nel pomeriggio e dalla meditazione seduta la sera. Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i \u00e8 un modello sperimentale per il rinnovamento e la rifondazione del buddhismo. Anche se in pochi avrebbero potuto prevederlo, Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i sar\u00e0 un prototipo per i molti \u201ccentri di pratica della consapevolezza\u201d di Th\u1ea7y che sarebbero sbocciati in tutto il mondo entro la fine del secolo. <\/p>\n\n\n\n Th\u1ea7y investe molte energie nella redazione della rivista Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam<\/em>. Ma nel 1958, dopo soli due anni di attivit\u00e0, i fondi vengono a mancare. Secondo Th\u1ea7y non si tratta di semplici difficolt\u00e0 finanziarie, ma anche di una certa resistenza da parte della gerarchia buddhista di fronte ai suoi articoli visionari. Sente di aver fallito nel suo tentativo di rinnovare e unificare il buddhismo vietnamita. Ibidem<\/em>, p.50. <\/em>\u00abLa gerarchia buddhista non sapeva come comportarsi con noi, cos\u00ec ha messo a tacere la nostra voce. Per otto anni abbiamo cercato di parlare della necessit\u00e0 di un umanismo buddhista e di una chiesa buddhista unificata in Vietnam che potesse rispondere alle esigenze del popolo. Abbiamo piantato questi semi nelle condizioni pi\u00f9 avverse, e in attesa che attecchissero, abbiamo sopportato false accuse, odio, inganno e intolleranza. Eppure ci siamo rifiutati di abbandonare la speranza\u00bb.<\/span>Con questa battuta d\u2019arresto, ancora addolorato per la morte della madre e afflitto dalla dolorosa divisione del Paese, Th\u1ea7y incontra forti difficolt\u00e0 a mantenere vive le sue speranze. Si ammala ed \u00e8 ricoverato per quasi un mese al Grall Hospital di Saigon, dove viene curato da medici francesi. ibid., p.7<\/span>Indebolito nel corpo, soffre di insonnia cronica. Neppure i medici sono in grado di aiutarlo, e Th\u1ea7y sperimenta un profondo scoramento. <\/p>\n\n\n\n Th\u1ea7y parler\u00e0 di questo momento come di un periodo di profonda depressione. Discorso di Dharma, Plum Village, 20 giugno 2014: \u00ab…dopo la morte di mia madre, con la nazione divisa e la guerra che continuava, ho avuto una depressione… I medici non riuscivano a darmi aiuto. \u00c8 stata la pratica del camminare e respirare in consapevolezza a permettermi di guarire. […] Quando pratichi la meditazione seduta o camminata, hai la possibilit\u00e0 di sapere<\/em> se il tuo respiro sta guarendo oppure no. Puoi vedere<\/em> subito l\u2019effetto della guarigione, quando respiri. E quando cammini, se ogni passo ti porta felicit\u00e0 e gioia\u2026 \u00e8 molto nutriente e curativo, e tu lo sai.<\/em> E con la depressione, se respiri e cammini cos\u00ec per una settimana, so che pu\u00f2 esserci una trasformazione. \u00c8 la pratica del fermarsi<\/em> e guarire: fermare <\/em>la corsa, fermare <\/em>il fatto che ti stai lasciando trascinare. Resisti, non vuoi lasciarti trascinare: vuoi vivere<\/em> la tua vita, e sei tu a comprendere profondamente come fare\u00bb.<\/span>Ha per\u00f2 l\u2019intuizione che, se solo riuscisse a mantenere una piena consapevolezza del suo respiro e dei suoi passi, avrebbe una reale possibilit\u00e0 di guarire. Sono proprio le sfide che si trova di fronte negli anni Cinquanta a guidare Th\u1ea7y nell\u2019approfondimento della sua pratica e a dargli la forza spirituale di cui ha bisogno per trovare una via d\u2019uscita. Da giovane monaco, Th\u1ea7y aveva studiato il metodo che consiste nel contare e seguire i respiri, e aveva praticato la meditazione formale della camminata lenta (kinh h\u00e0nh<\/em>). Negli istituti buddhisti vietnamiti, tuttavia, non si insegnava una pratica di meditazione applicata alla guarigione di s\u00e9, ma solo la teoria della meditazione. E cos\u00ec, di fronte a una profonda sofferenza, Th\u1ea7y deve scoprire da solo un modo di meditare per guarire. Sperimenta allora un nuovo metodo per combinare il respiro e i passi, camminando in modo pi\u00f9 naturale e, piuttosto che limitarsi a contare i respiri, prova a scandire i passi in armonia con il respiro. La concentrazione raggiunta grazie a questa pratica gli permette di abbracciare con tenerezza il suo dolore e la sua acuta disperazione senza lasciarsi travolgere dall\u2019intensit\u00e0 di queste emozioni. \u00abLa pratica del respiro consapevole\u00bb, dir\u00e0, \u00abmi ha indicato una via d\u2019uscita\u00bb. Q&A a Plum Village, 25 luglio 2013.<\/span>Introduce allora questa pratica ad \u1ea4n Quang e continua a sperimentarla a B\u2019lao e a Ph\u01b0\u01a1ng B\u1ed1i, e pi\u00f9 tardi all\u2019Universit\u00e0 di Princeton negli Stati Uniti, affinandola nei decenni successivi insieme alla sua rinnovata comprensione dei sutra sulla meditazione e sul respiro. Appunti personali inediti.<\/span> <\/p>\n\n\n\n Nella primavera del 1959, in qualit\u00e0 di direttore della rivista Ph\u1eadt Gi\u00e1o Vi\u1ec7t Nam<\/em>, Th\u1ea7y \u00e8 invitato a partecipare alle celebrazioni internazionali del Vesak, la nascita del Buddha, in Giappone. Sebbene la sua salute sia ancora debole (per una parte del soggiorno rimane ricoverato in ospedale a Tokyo), quello si rivela un viaggio importante, che amplia i suoi orizzonti. Si tratta del primo viaggio di Th\u1ea7y fuori dal Vietnam e del suo primo incontro con la pi\u00f9 ampia rete della comunit\u00e0 buddhista internazionale, riunita in quell\u2019occasione. Dagli altri delegati, Th\u1ea7y sente parlare delle grandi collezioni buddhiste nelle biblioteche occidentali e si rende conto dell\u2019importanza di imparare l\u2019inglese. Al suo ritorno, decide di darsi un anno di tempo per padroneggiare la lingua.<\/p>\n\n\n\n Nel novembre 1959, in una serie di conferenze settimanali per gli studenti universitari di Saigon al Tempio di X\u00e1 L\u1ee3i, Th\u1ea7y incontra molti giovani desiderosi di aiutarlo nella sua opera. Tra questi c\u2019\u00e8 Cao Ng\u1ecdc Ph\u01b0\u1ee3ng, una giovane studentessa di biologia, che diviene uno dei suoi \u201cTredici Cedri\u201d, un gruppo di giovani appassionati attivisti che aderiscono alla sua visione di un buddhismo moderno. Cao Ng\u1ecdc Ph\u01b0\u1ee3ng, soprannominata \u201cPh\u01b0\u1ee3ng\u201d, che era gi\u00e0 attivamente impegnata come volontaria nei bassifondi di Saigon, esorta Th\u1ea7y a sviluppare pratiche spirituali che possano sostenere l\u2019impegno nel sociale. Th\u1ea7y raccoglie la sfida, ed \u00e8 grazie al proposito di guidare Ph\u01b0\u1ee3ng e i \u201cTredici Cedri\u201d nel loro impegno sociale, di educazione e nei progetti di aiuto, che l\u2019insegnamento di Th\u1ea7y, finora veicolato attraverso articoli, libri e conferenze, per la prima volta trova la sua applicazione pratica e il suo campo d\u2019azione. Come dir\u00e0 Th\u1ea7y in proposito: \u00abNon \u00e8 stato facile, perch\u00e9 il buddhismo impegnato non si trova tale e quale nella tradizione. Quindi abbiamo dovuto farcelo da soli\u00bb. Intervista a Shambhala Sun<\/em><\/a>, 1 luglio 2003.<\/span>Da quel momento, per sessant\u2019anni Ph\u01b0\u1ee3ng, poi Sister Ch\u00e2n Kh\u00f4ng, sar\u00e0 la sua principale collaboratrice e oggi \u00e8 a sua volta una maestra rinomata e molto amata.<\/p>\n\n\n\n (<\/em><\/a>Return to table of contents<\/a>)<\/em><\/em><\/p>\n\n\n\nLa formazione monastica: radici che affondano nella tradizione<\/em><\/h3>\n\n\n\n
La formazione monastica: in cerca di un nuovo corso<\/h3>\n\n\n\n
Ti\u1ebfng \u0110\u1ecbch Chi\u1ec1u Thu<\/em> (Flauto di canna al crepuscolo d\u2019autunno<\/em>, una raccolta di cinquanta poesie e un\u2019opera teatrale in versi) pubblicata con il nome Nh\u1ea5t H\u1ea1nh dalla Dragon River Press nell\u2019autunno del 1949. Segue Th\u01a1 Ng\u1ee5 Ng\u00f4n<\/em> (Favole<\/em>), pubblicato con lo pseudonimo di Ho\u00e0ng Hoa dalla casa editrice \u0110u\u1ed1c Tu\u1ec7 nel 1950. \u00c1nh Xu\u00e2n V\u00e0ng<\/em> (La luce dorata della primavera<\/em>), fu pubblicato poco dopo, sempre nel 1950.<\/span>Le sue poesie, ispirate alle sue tragiche esperienze della guerra, sono ben accolte e oggi sono considerate uno dei migliori esempi della nuova e fortunata corrente poetica vietnamita a \u201cverso libero\u201d. Inside the Now: Meditations on Time<\/em> (2015), pp.23-24<\/span>Da quel momento in poi la sua reputazione sar\u00e0 legata prima di tutto alla sua opera di poeta piuttosto che all\u2019attivit\u00e0 di monaco o insegnante: un vero onore se si pensa che per secoli nella cultura e nella societ\u00e0 vietnamita i poeti erano stati figure particolarmente stimate.<\/p>\n\n\n\nUn buddhismo rinnovato e impegnato<\/h3>\n\n\n\n
Esperimenti di comunit\u00e0<\/em><\/h3>\n\n\n\n
Una nuova speranza<\/h4>\n\n\n\n