蛇喻經

這是我聽到佛說的。那時佛住在舍衛國勝林給孤獨園。其時，原本是位馴鷹師的阿梨吒比丘有此錯誤知見：「我知道佛教導享受欲樂並非修行的障礙。」眾多比丘聽到後去找阿梨吒，問他：「阿梨吒師兄曾說，根據師兄的理解，佛教導我們享受欲樂並非修行的障礙，是嗎？」

阿梨吒比丘答：「各位賢友，是的。我理解佛陀並不視享受欲樂為修行的障礙。」

比丘們說：「阿梨吒師兄請不要這樣說，不要誣謗佛，世尊從未這樣說過，誣謗世尊是有過失的。阿梨吒師兄，世尊用許多譬喻來說明欲樂是修行的障礙。師兄應該捨棄錯誤的知見。」雖然比丘們這樣說，但阿梨吒不聽取，仍執著於自己的錯誤知見，堅持自己的想法是對的，其他意見是錯的。比丘們如此再三勸告阿梨吒比丘無果後，起身離去。他們去到佛處，頂禮佛足，退坐一旁，對佛說明所發生的事。

佛召喚阿梨吒，訶責他，並教導諸比丘：「我的教法，比丘們應先透徹理解其義理，然後付諸行持。如果仍未透徹理解其中的義理，應向我、智者和修梵行者提問。為何？有些人對教法的文字與義理有錯誤的理解，對我所說的正經、歌詠、記說、偈頌、因緣、撰錄、本起、此說、生處、廣解、未曾有法及說義有顛倒的理解。有些人學習教法只是為了爭論，不是為修行和解脫，因而無法得到教法的真義。他們受許多苦，卻毫無益處，徒令自己勞累。

「比丘們，譬如有人在曠野捕蛇。如果他用手捉蛇，蛇會轉過頭來咬其手、腳或身體其他部位。如此捕蛇，受許多苦，卻毫無益處，因為他不懂得捕蛇的方法。

「比丘們，學習教法的人如果缺乏善巧，也是如此。因為不懂得學習的方法，因而對教法的文字與義理有顛倒的理解。聰明的人懂得善巧地接受教法的文字與義理，不會有所誤解。他們的學習不是為了爭論，而是為修行和解脫，因此他們不用受許多苦，也不勞累。

「比丘們，善巧學習教法的人就如同捕蛇之人，懂得使用有叉的長棍來捉蛇。他到曠野見到一條大毒蛇時，用棍按著蛇頸，然後用手捉住蛇頭。雖然蛇能用蛇身纏繞捕蛇人的手、腳或身體其他部位，但咬不到捕蛇的人。如此捉蛇不用受許多苦，也不勞累，因為他懂得捕蛇的方法。

「善男子、善女人學習教法時，亦需善巧地理解教法的文字與義理，才不會誤解。他們學習教法不是為了爭論，而是為修行和解脫，因此不用受許多苦，也不勞累，他們就如同懂得用長棍捕蛇的人。

「比丘們，我已多次對你們說筏喻法，叮囑你們要懂得捨棄木筏，不要緊抓不放。譬如一天河水高漲造成泛濫，許多東西在漂流，有人想渡水到彼岸，但那裡沒有船隻也沒有橋樑。他會想：「我有事要到彼岸，用什麼方法才能安全到達呢？」他這樣想，然後開始收集一些草木，紮成一隻木筏，用木筏安全渡水到對岸。到了對岸，這個人想：「我花了許多功夫才紮成這隻木筏，用它安全涉水到此岸，我不想捨棄它，我要將此木筏抬在肩上或頂在頭上繼續前行。」他這樣說，然後這麼做。比丘們，你們認為這樣做有益嗎？」

比丘們答：「沒有，世尊。」

佛說：「他應怎樣處理那隻木筏才是有益的呢？他應該想：『這隻木筏幫我安全渡水，我應將其置於水邊或岸上，讓來到這裡的人有機會使用。』比丘們，這樣想、這樣做有益嗎？」

比丘們答：「有益，世尊。」

佛教導：「我已多次為你們說筏喻法，教你們捨棄木筏。法尚應捨，何況非法。」

***

「比丘們，有六見處，即六種錯誤知見，我們應捨棄。何謂六見處？

「首先是色身。無論屬於過去、未來還是現在，內或外，細或粗，美或醜，近或遠，這色身並非我所有，並非是我，亦非神我。比丘們應如此觀照，以看到色身的實相。

「第二是感受。

「第三是認知。

「第四是心行。

「這些現象，無論屬於過去、未來還是現在，內或外，細或粗，美或醜，近或遠，都並非我所有，並非是我，亦非神我。

「第五是心識。我們的所見、所聞、所識、所知、所觀、所思，不論今生或未來世，都並非我所有，並非是我，亦非神我。

「第六是世界。有人如此想：『這是神我，這是世界，這是我，死後我將繼續存在不變。』我們應觀照，看到這世界並非我所有，並非是我，亦非神我。如此觀照，能看到世界的實相。

***

聽到這裡，一位比丘站起來，偏袒右肩，恭敬合十，問佛：「世尊，有任何內在因素令恐懼和焦慮生起嗎?」

佛教導：「有。如果比丘如此想、如此說：『那些以前無的變成有，現在又變成無。』他開始感到憂愁、悲傷和苦惱，這是由內在因素引起的恐懼和焦慮。」

這位比丘又問：「世尊，有任何外在的因素令恐懼和焦慮生起嗎？」

佛教導：「有。如果比丘如此想、如此說：『這是神我，這是世界，這是我，我將永恆存在。』然後他遇到佛，或佛睿智又善於說法的弟子，教他如何捨離對我和我所的執著，並教導他如何放下我慢、纏使和漏惑，他想：『世界到此為止了，我得放下一切，我並非世界，並非是我，並非神我，我不會永恆存在，死後我將完全斷滅，沒有什麼可期盼的，也沒有什麼值得喜悅或紀念。』如此想，他感到憂傷和苦惱，這是令恐懼和焦慮生起的外在因素。

「比丘們，你們認為五蘊和我是常住不變、不壞滅的嗎？」

「不是，世尊。」

「有什麼是我們貪愛執取而不造成憂慮、悲苦和絕望的嗎？」

「沒有，世尊。」

「很好，因為有我的觀念，因此有我所的觀念。如果沒有我的觀念，就沒有我所的觀念，我和我所的觀念都是不可執取和無法成立的。如果心中生起這些錯誤知見，將使我們被煩惱纏縛。這些纏縛從不可執取和無法成立的概念中而生。你們看到這些錯誤的知見嗎？你們看到阿梨吒比丘執取錯誤知見的結果嗎？

 ***

「如果比丘們不視這六見處（色身、感受、認知、心行、心識、世界）為我或我所，他的生命將不會被煩惱束縛。不被束縛，就無恐懼。因無恐懼而證得涅槃，不再受生死輪迴之苦。清淨的梵行已經成就，應做的已成辦，看到真理實相，不再生死輪迴。這樣的比丘如同填平壕溝，越過壕溝，攻破城廓，打開城門，看到究竟智慧的明鏡。

「比丘們，如來已證得圓滿解脫。帝釋天、生主，梵天及其眷屬，不論如何尋找，也找不到如來心識的任何痕跡或所依處。如來常說：『如來清淨、清涼，無熱惱。』我這樣說時，眾沙門、婆羅門誣謗我，說我妄語。他們說：『眾生真實存在，沙門瞿曇卻設立虛無斷滅之見。』他們說的，我從未說過。如來只說滅苦之道能帶來無畏。如果他人埋怨、指責、批評、捶打如來，如來不起瞋恚，不生怨恨、傷害之心。如果有人尊重、恭敬、禮拜、供養如來，如來如何反應？如來會想：『如果有人尊重、恭敬、禮拜、供養如來，如來不感到歡喜。他們這樣做，是因為如來已證得覺悟和轉化的成果。』

比丘們聽到佛所說，歡喜奉行。（鐘 鐘）

《中阿含200 阿梨吒經》相當於《中部尼柯耶蛇喻經》

一行禪師將此經翻譯為現代越南文，再由其弟子翻譯成不同語言，包括以上的中文版。此經收錄在梅村課誦本，是梅村日常念誦的其中一篇經文。